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年節意義與布置佛門功課(二十九)─農曆六月二十四護法伽藍菩薩關羽誕辰(上)

文章建立於 2016/7/23

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

一、前言

余自幼年，由於外婆與父親對「關聖帝君」之信仰，從小學四年級轉讀台北市中山國小後，每天經過「恩主公廟」必定虔誠的合掌敬禮三拜才離開。至讀北一女初二時，姊姊受新竹關西摸骨名師徐興杰預言：「將觸犯火災」；隨後真的好幾次差點釀成火災。父親指示母親帶領姊姊去「恩主公廟」參加「祭解」儀式，晨間完成後歸來午餐時，母親在飯桌上正述說儀禮過程，突然一陣「恩主公廟之廟香味」自東北面「恩主公廟」之方向經北面落地門直直撲鼻而來，父親帶領全家當場跪地向東北方禮拜，從此家中火事平安。現今學尼猶記得彼時之勝景與感動。

在家裡再次鼻嗅「恩主公廟之廟香味」是高中時代；外婆自搬回長安西路與舅公一家同住後，時常受父母邀約來小住幾日。有一夜正吃晚餐，外婆突然嘴歪流涎昏迷倒地，父親急著搶救時，陣陣「恩主公廟之廟香味」自北面落地門湧進飯廳，媽媽直叫外婆：「趕緊吸氣，恩主公祖來了！」只聽外婆一聲長吁就醒了，這時間只一、二分鐘間，學尼當時在現場。事後外婆描述：突然一陣眼黑，自感走近一座橋，聽見母親呼喚時見到一道光，就醒了。

1975年居關島，一夜睡眠中，忽聞物品墜地聲，醒來鼻嗅熟悉之旃檀香氣且覺口渴，故獨往廚房開冰箱取水喝，見刀鉆板落地且小窗開著，沒想太多就關窗撿起鉆板放好，又回房再睡。清晨起來，不得了！除主臥室外，書房、客廳、廚房一團亂，所有櫥櫃、抽屜物品皆被翻撒一地，顯然是遭宵小偷襲了。

警察很緊張，因吾人當時是駐當地外交官。但清查之後居然未丟失任何物品，也沒任何破壞，此事至今無解。

專心學佛後，才知佛教奉關羽為伽藍聖眾菩薩之首，且將其塑像當伽藍聖眾菩薩之代表，尊崇與感激護法之情表露無遺，心生歡喜供奉如儀。由於對天台宗教義的興趣與對智者大師的崇敬，2005年之前曾數度至天台山參訪各相關寺廟，也收集了部份文史資料，有關智者大師與關羽之傳說聽了很多次，佛教人士甚滿意於關羽之護持，卻不理睬道教或學術單位、民間俗人對此事之看法。在台灣民俗，佛教、道教之信仰界線模糊，一般人只求平安順遂，少有意見；學者或執持立場者就要確立門戶或爭個明白。國立台中應用科技大學應用中文系教授蕭登福寫了一篇「關帝與佛教伽藍神之關係，兼論關帝神格屬性應歸於道而非佛」刊載於“成大宗教與文化學報”。

學尼多次閱讀後深覺遺憾，史實考據雖應詳查，然而佛教人士以為『尊崇、感恩、祈望護持』的作為，原來別人有不同看法與評價！讀者們仔細閱讀其內容就知淵源與緣故。『凡所有相皆是虛妄』、『若見諸相非相‧則見如來』。兩周來編寫此文歷經許多心路歷程，至7/16下午確定蒐集資訊齊備時，陣陣旃檀香味撲鼻而現，適巧送食來訪之LL在座，彼感動淚下而頂禮。不管世人尊稱『關聖帝君』或『伽藍菩薩』或汙衊批判（就這最後一篇文章彈出Google搜尋時，周遭突然現旃檀香味，心知關公要刊此輕蔑他的文章，學尼更欽佩菩薩之大肚量與不執著。），都無損於已修練近1796年之『神仙』（道教尊之）或菩薩（佛教尊之），他老人家根本不在意世間怎麼說。「修行者我行我素，全然不受影響！」

二、請參考所收集之文獻

http://baike.baidu.com/subview/116668/15367885.htm   (另開視窗)

[qié lán]

伽蓝（佛教用语）

伽蓝来自于梵语的“samghārama(सँघाराम)”，也音译作“僧伽蓝摩”“僧伽蓝”。“僧伽”（samgha）指僧团；“阿蓝摩”（ārama）义为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》记载：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”[1]书中以伽蓝作为洛阳城内佛寺之统称。[2]

伽蓝也常代指佛教中的伽蓝神，如《西游记》第九八回：“佛爷爷大喜，即召八菩萨、四金刚……十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召 唐僧 进。”[1]

中文名	伽蓝	本义	僧众所居住的园庭
外文名	samghārama	又指	寺院护法神
全称	僧伽蓝摩	出处	佛教
		读音	qié lán

目录	1.僧伽蓝摩 2.伽蓝神 3.关圣帝君 4.伽蓝七殿

僧伽蓝摩

（一）关羽，字云长，本字长生，河东解州（在今山西运城市）人，三国时期蜀汉的历史人物，为刘备手下的大将，以刚正不阿的个性出名，之后在北攻曹魏时被孙权杀害，后代民间信仰将关羽奉之为神，尊称其为“关公”，用来驱逐危险，至北宋时被纳入人们膜拜的道教神祇，而佛教因为普及后逐渐民间化，融合各种信仰，也把关帝当作崇拜的神祇，佛教就把关二爷转入佛教，称说是佛教人物。佛教又作僧伽蓝。Samgha意为大众、和合僧，arama意为园林。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林 ，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之厅堂）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏经图书馆）、僧房（又作僧坊，即僧众宿舍。分布于讲堂东西北三面，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。

伽蓝

禅宗伽蓝，则须具有佛殿、法堂（又称说法堂。相当于讲堂，位于佛殿后方）、僧堂（或作禅堂、云堂、选佛场。僧众坐禅或起居之所，中央安置文殊菩萨像）、库房（又作库院，为调配食物之所）、山门（又作三门。即具有三扇门之楼门，表示空、无相、无愿等三解脱门）、西净（又作东司净房，指厕所）和浴室（又作温室，为温浴之室）等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。

《十诵律》卷五十六：“地法者，佛听受地，为僧伽蓝故，听僧起坊舍故。”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”唐 玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。”《翻译名义集·寺塔坛幢》：“僧伽蓝译为众园。《僧史略》云：‘为众人园圃。园圃，生植之所；佛弟子则生殖道芽圣果也。’”元王实甫《西厢记》第二本第一折：“三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧。”鲁迅《集外集拾遗补编·儗播布美术意见书》四：“伽蓝宫殿，古者多以宗教或帝王之威力，令国人成之；故时世既迁，不能更见，所当保存，无令毁坏。”

寺院护法神

（二）又指寺院护法神。

佛教中有十八伽蓝之说，其名号分别为：

美音 梵音 天鼓 叹妙 叹美 摩妙 雷音 师子音 妙叹 梵响 人音 佛奴 颂德 广目 妙眼 彻听 彻视 遍视

十八伽蓝是很多供奉在寺庙中的，保佑进香的香客进出平安。伽蓝本是印度佛教中的神佛，慢慢传到中国以后就具有了中国的特色。

伽蓝

达摩祖师开示伽蓝

言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

伽蓝神

“伽蓝神”，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，护僧伽蓝神有十八人，即美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观，合称为“十八伽蓝神”。

中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”在中国的佛教中，常以关公（三国时蜀汉大将关羽）为伽蓝神。

伽蓝

在道场里每日的早晚课诵中，都会诵“伽蓝赞”：伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。

守护伽蓝之神

守护伽蓝之神。又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为‘十八伽蓝神’。《敕修百丈清规》卷七〈节腊章〉四节土地堂念诵条下云︰“上来念诵功德，回向当山土地列位护伽蓝神合堂真宰。”宋·道诚《释氏要览》卷下云︰“中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙。”可见唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。该书又引道世语云︰“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非。恐招现报耳。”该书夹注云︰“凡寺壁有画大神者，即是此神也。或问︰世界之内伽蓝无数，何只十八神而能遍护耶？答︰一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”此外，近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗创始者智者大师，曾在荆州玉泉山入定；定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神。

伽蓝

伽蓝菩萨（关公）的首级被曹操厚葬在汉魏京师洛阳，那里因为是伽蓝菩萨的含元之地，被称为关林（和孔林并称为文武二圣林）。

关圣帝君

现将军身，执降魔、人天拱服；

行菩萨道，披铠甲、法界皈依。

秘菩萨行，现将军身，频年甲胄常披，摧邪辅正；

为护法神，受如来嘱，佛国金汤是赖，卫教安僧。

公元二一九年，关公因误中孙吴将领吕蒙的诡计，不幸遇难逝世。因关公一生忠烈，感动天庭，奉玉皇大帝敕令，与文昌帝君一同司掌文衡（即人间科举事项），及人间善恶的簿籍，皈依佛门，发愿度众生。

明朝初年，关圣帝君降笔人间，劝谕世人修善戒淫，而且云：“吾已皈依观音大士，与韦驮尊天，同护正法（即伽蓝菩萨），祀吾者勿以荤酒。”由是远近播传，各处寺庙中，均塑关圣帝君尊像供奉，香火鼎盛，扶持正法，显灵民间，庇佑百姓。

所谓“罗刹与菩萨，只隔一条线”，关公曾经是一位忠义两全、豪气干云的大将军，最后为人所害，因执著深切，死后阴魂不散，幸遇禅师开示，当下反观，体悟心性，千百年来，含恨未解之冤，顿时冰销云散。即发愿拥护佛法，镇伏魔军，当下即成护法菩萨，为中国佛教界中的伽蓝神。

关公成为佛教护法伽蓝神，是在唐朝以后，《佛祖统纪》记载了这么一个故事，隋开皇十二年（五九二年）十二月，天台宗祖师智者大师到荆州，欲建精舍于玉泉山，一日，他正趺坐入定，忽然天地晦冥，风雨怒号，妖怪倏变，只见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰乱智者大师。大师面无惧色，并斥之为死生轮回、贪贵恋福，言毕，妖象俱变，是夜，云开月朗，关羽现身，经大师教化后，关帝乃向智者大师求授五戒，正式成为的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受中国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神。

有一联曰：“三教尽皈依，仰聪明正直，心似日悬天上朗；九流享隆祀，祝英灵昭格，神如水在地中行。”又把关羽崇拜普及九流，形成全民信仰的状况总结出来。据一项统计表明，随著清代华人移居浪潮的波及，现今世界上有140多个国家地区建有形制不一的关庙。跨越五洲，扬名四海。这在时、空两轴上都堪称奇迹。

伽蓝七殿

从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是汉代官署的名称。相传中国第一座古寺，东汉永平十年所建的白马寺，就是用接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，词堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整饬严谨，气势磅礴的建筑群体。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以容四海云游僧人而名。

伽蓝

山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。

山门而后的天王殿，中供大肚弥勒，弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分列四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、化身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“伽叶”、少“阿傩”，或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛殿背后多塑一堂“海岛观音”。

法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。

大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中波斯匿王，左祇陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉达摩或当寺开山祖师。

伽蓝

其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、天台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、成都文殊院等等，都属于此类格局。

传说故事

伽蓝菩萨，俗称关公，于三国时期，为一名闻天下之大将。其威武正气，忠勇义德，诚信质朴之风范流传千古。尤以桃园结义，千里寻兄等智勇双全之事迹，最为后世津津乐道。乃具备了以忠事主、以勇立功、以义待人、以德服众的高尚品格。关羽虽于人道之品格高风亮节，却因生前杀业太重，死于瞋恨。其英魂游荡至玉泉山，受普庆大师指点迷津。几百年后，天台宗开山祖师智者大师云游至此，为其开示解脱之理，并为其授皈依戒，遂成为佛教护法。（节自第十七世大宝法王噶玛巴所造关公供奉仪轨《神州钟鸣》）关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法，并有其广的仪轨修持方法，收集在土观洛桑曲吉尼玛著作中，名为《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》。在其历史中讲，关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主，又称红司命主；也曾做过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。一九九九年亚青寺法王阿秋仁波切为宁玛派及汉族弟子开示：此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力，此处之关公，大家不可单纯理解为三国之关圣帝君，因为此菩萨于释佛在世时即已是一位成就极大的大士了。他曾对释迦佛前发愿护持一切守扩及振兴佛法、实修实证的佛陀弟子，并为其驱除一切魔障远离身心，护佑一切众生满足愿望，速成佛道（此大士于世间众生示现忠义之相，并以此忠义教化众生时，曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”）。故关公为守护汉地之殊胜护法，在遣除违缘增上福报对汉族弟子有不共的加持，应经常修持之！并讲关公为古佛之再来，将来会以护法形象度化众生，并示现过多种护法的形象其中之一为关公。

伽蓝

南无伽蓝圣众菩萨（三称三拜）

伽蓝主者，合寺威灵，亲承佛敕共输诚，拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

相关记载

伽蓝是护卫寺院的护法神，民间称之伽蓝尊王、伽蓝千岁，在《佛祖统纪》有关于伽蓝菩萨皈依佛教的记载：“智顗大师到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”

民间以关云长的“忠孝节义”供奉祭祀，为其建寺，称为武庙、关庙。

伽蓝

在伽蓝菩萨的圣诞，普请念颂《大方广佛华严经世主妙严品》中，诸道场神所说偈：

复次净庄严幢道场神。得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神。得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神。得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净焰形道场神。得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神。得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神。得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神。得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神。得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照耀道场神。得显示如来种种力解脱门。尔时净庄严幢道场神。承佛威力。普观一切道场神众。而说颂言：

我念如来往昔时，于无量劫所修行，

诸佛出兴咸供养，故获如空大功德；

佛昔修行无尽施，无量刹土微尘等，

须弥光照菩提神，忆念善逝心欣庆；

如来色相无有穷，变化周流一切刹，

乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜；

昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，

如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦；

无边色相宝焰云，现菩提场遍世间，

焰形清净道场神，见佛自在生欢喜；

众生行海无有边，佛普弥纶雨法雨，

随其根解除疑惑，华缨悟此心欢喜；

无量法门差别义，辩才大海皆能入，

雨宝严具道场神，于心念念恒如是；

于不可说一切土，尽世言辞称赞佛，

故获名誉大功德，此勇眼神能忆念；

种种色相无边树，普现菩提树王下，

金刚彩云悟此门，恒观道树生欢喜；

十方边际不可得，佛坐道场智亦然，

莲华步光净信心，入此解脱深生喜；

道场一切出妙音，赞佛难思清净力，

及以成就诸因行，此妙光神能听受。

伽蓝菩萨

在中国的佛教中，常以关公为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，於定中听见空中传来：“还我头来！还我头来！”的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：“你过五关斩六将，杀了那么多人，他们的头谁来还呢？”并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以後，这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物，伽蓝菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

关帝的五官及表情刻划均以豪气奔放为准则，眼眉都表现出雄赳赳的英气，浓烈的黑色系和深红的脸部底色造成强烈的对比，也反映关公宁死不屈的强硬。面部的立体性，嘴部的黑色长须于后代加上，风格写实，而关帝头饰为黑帽上加以系结之垂带。

我们见到的伽蓝菩萨像穿圆领宽大之深绿袍，胸前加挂一盔甲，展现出华丽富丽之气。除了腹前和膝部有飞龙纹外，还有散布袍身的云纹，及袖边、衣摆的花瓣纹，以红和橙色装饰。加有一层外袍。关帝脚穿用简单线条点缀的黑鞋，脚尖略向上点。手持青龙偃月刀这种特定形式的穿著于十二世纪定型。

词条图册

词条图片(9)

参考资料

•1.伽蓝的意思．查字典[引用日期2015-07-16]

•2.洛阳伽蓝记．国学导航[引用日期2015-07-16]

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%BD%E8%97%8D%E7%A5%9E   (另開視窗)

伽藍神

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伽藍菩薩

 

佛教

佛教主題

伽藍神，又稱為伽藍菩薩，是佛寺（伽藍）的守護神，相當於道教的「境主神」。專責保衛寺院，甚至是寺院轄區。

指涉

原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾：「護僧伽藍神斯有十八人各各有別名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名歎美。六名廣妙。七名雷音。八名師子音。九名妙美。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍觀」等十八名護法天神。

後來祇園精舍的三位功臣──舍衛國的國王波斯匿王（梵名：Prasenajit，巴利名：Pasenadi）、祇陀太子，及給孤獨長者（Anathapindik，又名Sudatta〔須達多〕，意為「善授」）因為捐贈「祇樹給孤獨園」給釋迦牟尼佛，於是也被列入伽藍聖眾之列，使伽藍聖眾增至二十一位。

供奉傳統

中國唐宋時，禪宗道場已有供奉伽藍菩薩的風俗。《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。」時至今日，佛教道場裡每日的早晚課誦中，都會誦《伽藍讚》：「伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。」以感恩伽藍菩薩護法的功德。也有人會把伽藍菩薩印在佛教書籍的末頁，以此希望得到護法神的護持。

然而，今天的中國佛教道場大都會將伽藍菩薩塑造成關羽的造型，而非原本的二十一位伽藍聖眾。

訛誤

查佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載，隋代以前，本來也沒有無這種習俗。其由來，傳說跟天台宗祖師智者大師有關。

傳說智者大師有一次在荊州的玉泉山入定時，遇上成為厲鬼，到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。關羽憤恨不平，智者大師安撫他，並為他講說佛法 。關羽隨即皈依受戒，成為佛弟子，並發願作為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。

然而，以關羽一人取代原來的二十一位伽藍菩薩，似非智者大師的本意。查《智者大師別傳》卷四對此事的記載：「其夕雲開月朗，見二人，並諸部從，威嚴如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮，來前致敬！師問何來？曰予乃蜀前將軍關羽，指少者曰：吾子平也。漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有餘烈。」「師即秉爐，授以五戒。」這些記載都沒提到智者大師要以關羽一人代替原來的二十一位伽藍聖眾。

不過，自天台宗寺院開了供奉關羽的先例後，各宗寺院爭相效法，漸漸地，關羽被捧成伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法神（在彩繪或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韋馱菩薩像右邊的關羽像）。

後來更有人把關羽的祭典日──農曆五月十三日或者六月廿四日──當成伽藍菩薩的聖誕。有部分佛寺還專門為此舉行佛事以示紀念。有更甚者，有少數佛寺還為關羽建了「伏魔殿」（即「關帝殿」）。

跟一般其他宗教崇拜關羽的造法不同的地方是，習慣上，佛教護法神造型的關羽，身上會多了一條綬帶，無風自飄地繞著神像，如果沒這特徵的關羽像，則不是佛教寺院護法神的造像。

•本頁面最後修訂於2016年1月20日 (週三) 14:21。

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佛教護法-伽藍尊者（關聖帝君）

寶光 整理

關羽（關雲長）乃三國時代之重要人物，亦為現今民間信仰中之重要神明，民間大多尊稱其為『關聖帝君』，而在『佛教』裏，其被尊稱為『伽藍尊者』、『伽藍護法』 ，而所謂的『伽藍』是「僧院」、「僧園」之意，泛指寺廟建築的一切，廣義的來說，只要是守護寺院的人，都可稱為『伽藍護法』，但狹義的來說『伽藍護法』現在大多是指『關公護法』或稱『伽藍尊者』。

但由於這樣的特殊身分，許多人會不明白，為何民間所尊稱的『關聖帝君』，會成為『佛教』的大護法？民間寺廟的道友，可能會不服氣；而佛弟子，可能也不明白為什麼？因此，末學略整理相關內容，供大家參考。

一、天台智者大師，渡化關羽：

根據『佛祖統紀卷第六（宋景定四明東湖－沙門『志磐』撰）』記載，並配合其他所找到的資料，筆者淺釋如下（若有任何的疑義，請參見【附註】之原文）：

『佛祖統紀卷第六』記載，『天台宗－智者大師』於十二月（隋開皇十二年（五九二年））初至荊州－當陽玉泉山附近，見當地山明水秀，因此，想在當地建立精舍，講經說法。在那裏有一大池，離池水百餘步遠，有一大樹，非常茂盛，故『智者大師』就於樹下禪定。

忽然有一天，天地晦暗、風雲變色，妖象四起，此時出現一條巨蟒長十餘丈，現凶惡之像，各種妖魔影像現前，以及出現各種刀劍、砲矢，如雨般的落下的景象。這樣的景象持續了七日，但智者大師依然不為所動，不過搞了七天，也夠了，於是智者大師就開口說：『汝所為者生死眾業。貪著餘福不自悲悔』。

大概的意思，筆者理解為『你所做的，不過都是一些罪業罷了；倚仗著自己剩餘的福報，貪著世間的一切，而不懺悔，有何意義？』在智者大師，說完那兩句話後，各種恐怖的妖象，就消失了！原本天地晦暗、風雲變色的景象也消失了，天空晴朗，明月現前。

此時出現了二位男子，看起來相當有威儀，具備王者的風範，比較年長的那位，有豐厚的美髯（鬍子)，而較年輕的那位，戴著冠帽，長相秀氣。年長者，向前向智者大師致意，說明自己是『關羽』，由於漢末時局紛亂，欲復帝室，但事與願違，心有不甘，死後據山為王。

關羽：『大師為何前來此地？』智者大師：『我希望在此地建立道場，弘揚佛法』。關羽：『原來如此，請大師先原諒我之前的愚昧行徑，並慈悲攝受我倆，大師若欲興建佛寺，有一座形如“覆船＂之山，那裏的土石深厚，適合建寺。我與子平，將協助建寺，護持佛法，請大師先於此處，安心禪坐，七日之後即可完工』。

於是智者大師，就繼續入定禪坐，並於七日後出定，出定後前往關羽所言之處，大師見到原先有千丈湫潭（大池、大潭）之處，已被填平，眼前所見乃一莊嚴棟宇、煥麗巧奪人目，真可謂鬼斧神工之作，於是智者大師，就引領學眾，入駐於內，日夜精勤弘揚佛法。

在智者大師於當地，演說佛法之後，有一日，關羽又於大師面前出現，關羽：『弟子今日獲聞“出世間法＂。願洗心易念、求受戒、永為菩提之本』，於是智者大師，就授予關羽三皈五戒，成為一位真正的佛弟子，也成為一位護持佛法的大護法神，其神威德遠布千里，遠近馳名，瞻仰祈禱者，莫不肅然起敬。（三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒：不殺生、不偷盜、不飲酒、不邪淫、不妄語）

二、智者大師渡化關羽之另一說：

據清乾隆版《關帝志．靈異．建玉泉》中記載，隋開皇十二年（592），天臺智者大師夜夢關公顯靈，承諾『吾當為力建一刹供護佛法』，並大施威力促玉泉寺成，關公受五戒，遂為此寺護法神。

三、《三國演義》的記載：

由於這是屬於民間所創作的文學小說，可信度難以評斷，僅供參考！於三國演義的第七十七回『玉泉山關公顯聖，洛陽城曹操感神』所載，大意是：

關公於臨沮被斬首後，陰魂不散，魂游盪於荊門州當陽縣的玉泉山。而山上有一老僧普靜，因雲遊天下，至玉泉山，見其山明水秀，於是就待在山上，每日坐禪參道。

某夜，普靜禪師於禪坐之際，忽聽到有人大喊『還我頭來！還我頭來！』的聲音。見有一人，身騎赤兔馬、手提青龍刀，原來那人是『關羽』，普靜禪師就問說：『雲長安在？』關公陰魂聽到有人叫他的名字，就問法師是誰？如何稱呼？普靜禪師回答：『老僧普靜，昔日在汜水關前的鎮國寺中，曾與您有一面之緣，您忘了嗎？』關羽說：『曾蒙相救，感激不盡。但我今日已遇害，身首異處，怨氣難了，請禪師指點迷津。』

普靜禪師答：『昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。將軍您今天為了被呂蒙所害而被殺，心有不甘，然而當年您過五關斬六將，那些人又該向誰索頭喊冤呢？』至此，關羽才恍然大悟，於是請求皈依受戒，並且發願要維護佛教寺院不受侵擾。

四、其他的說法：

末學於網路上搜尋相關資料，亦有藏傳阿秋喇嘛的開示，將《三國演義》及《佛祖統紀卷第六》的內容，做了結合，真的是如此嗎？也就參考參考吧！藏傳阿秋喇嘛的開示如下：『關羽雖於人道之品格高風亮節，卻因生前殺業太重，死於嗔恨。其陰魂游蕩至玉泉山，受普慶大師指點迷津。又幾百年後，天臺宗開山祖師智者大師雲游至此，爲其開示解脫之理，並為其授皈依戒，遂成為佛教護法。關公深受廣大百姓擁護，而歷代帝王所賜予的封號更不勝其數。』（註：此“普慶大師＂應指《三國演義》內之“普靜禪師＂）

註：藏傳佛教，亦有『伽藍護法』（關聖帝君）的信仰，藏云『三界伏魔大帝』、『嘉欽護法』，末學再另文整理介紹。

【本文件來自顯密金剛網 http://www.ucchusma.net/station   】

【附註】佛祖統紀卷第六

宋景定四明東湖沙門志磐撰

十二月。師至荊州旋鄉答地。將建福庭。乃於當陽玉泉山（此地在隋通為荊州。朱梁時分。置荊門軍）創立精舍。及重修十住寺。（註：『師』係指天台四祖『智者大師』）

道俗稟戒聽講者。至五千餘人。初至當陽望沮漳山色堆藍。欲卜清溪以為道場。意嫌迫隘遂上金龍。池北百餘步有一大木。婆娑偃蓋中虛如菴。乃於其處趺坐入定。

一日天地晦冥風雨號怒。妖怪殊形倏忽千變。有巨蟒長十餘丈。張口內向。陰魔列陳砲矢如雨。經一七日了無懼色。師閔之曰。汝所為者生死眾業。貪著餘福不自悲悔。言訖象妖俱滅。其夕雲開月明。見二人威儀如王長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀發。前致敬曰。予即關羽。漢末紛亂九州瓜裂。曹操不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝室。時事相違有志不遂。死有餘烈故王此山。大德聖師何枉神足。師曰。欲於此地建立道場。以報生身之德耳。神曰。願哀閔我愚特垂攝受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子當與子平（蜀先主拜羽前將軍。率眾攻曹仁不克。孫權已據江陵。羽因遁走吳馬忠獲羽及其子平。於章鄉斬之。唐書。羽生侍中興。其裔孫播相德宗）建寺化供護持佛法。願師安禪。七日以須其成。

師既出定。見湫潭千丈化為平阯。棟宇煥麗巧奪人目。神運鬼工其速若是。師領眾入居。晝夜演法。一日神白師曰。弟子今日獲聞出世間法。願洗心易念求受戒永為菩提之本。師即秉鑪授以五戒。於是神之威德昭布千里。遠近瞻禱莫不肅敬。

http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2013_12/20/32301839_0.shtml   (另開視窗)

凤凰网佛教

从三国猛将到伽蓝菩萨 一代武圣关羽皈依佛门始末

2013年12月20日 09:48

来源：凤凰网华人佛教综合

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运城常平关公像（图片来源：资料图）

《三国演义》称，关羽因原籍恶豪倚势凌人，遂杀恶豪后奔走江湖。其实，当时所杀之人乃解州盐池税吏，由于关羽将所贩私盐藏于竹杠之中，被税吏用木棍敲击时发现，税吏借机勒索，关羽不从，斗殴中失手将税吏杀死。从此，民间有了把获取不义之财称为“敲竹杠”的说法。东汉末年，关羽与刘备、张飞“桃园结义”，誓共生死，同起义兵，争雄天下。建安五年（公元200年），曹操出兵大败刘备。刘备投靠袁绍。曹操擒住了关羽，看中关羽为人忠义，拜为偏将军。后曹操察觉关羽心神无久留之意，便用大量金银珠宝、高官、美女来收买，但关羽丝毫不为钱财名利所动。当关羽得知刘备在袁绍处，立即封金挂印，过五关斩六将去寻刘备。刘备自立为汉中王，封关羽为五虎上将之首将。曹操得知大怒，与司马懿设计，联合孙权共取荆州。刘备拜关羽为“前将军”，都督荆襄郡事，令取樊城。关羽分荆州之兵攻取樊城，不幸中吕蒙之计，痛失荆州，夜走麦城，兵败被擒，不屈而亡。

在《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣洛阳城曹操感神”中这样叙述：

却说关公阴魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老，后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中尘尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某己遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。

以上是小说中的描述，那么关羽成为佛教护法菩萨以及武财神，事实经过如何呢？

据《佛祖统纪-智者传》载：隋开皇十二年(公元592年)，隋代天台宗的创始者智颇（智者大师），“到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明。

从此以后，这位千余年来极受国人敬重的道德人物化身，又化身为伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同是佛教大护法，并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法，韦驮菩萨为左护法。（《洛阳佛教》）

另据民国初年佛门高僧印光大师在文钞中赞叹曰：“关帝者在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝。护持佛法至今千三百余年，天下丛林之主人多有法身大士乘愿弘法者，关帝一一护持亲近，岂今尚有未了……关帝之本，光何能测度评论哉。”

“关帝在世则精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。殁后神王玉泉山，隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，并镇山门。（摘自《印光大师文钞》增广正编卷四·普劝戒杀吃素挽回劫运说）

由此可见，佛教著作的记载以及高僧的印证才是关羽成为佛教护法伽蓝菩萨的真实经过，当然，印祖是谦言，他老人家怎能不知关帝本迹！只是我等凡夫不具法眼，妄起分别，甚至心生轻慢，造诸恶业。还望读此文者倍生敬信，广为传颂，获福无涯。

关圣帝君自皈依智者大师誓愿护法以来，常与护法韦驮尊天菩萨相伴，维护正法久住，伽蓝安宁。同时又警示修道人，谨遵佛法，弃恶从善，改过自新。又为真正佛子，驱除障碍，助以往生西方。其大慈大悲，恩威并济之功德，堪为世代人民所共仰。

以下是两则关圣帝君慈悲护佑众生的记载，以飨读者：

教诲僧人

清顺治丁亥年（1647年），尧峰有一行脚僧，夜里去偷韦驮菩萨像前的灯油，口里还说下流话：“莫管他娘。”第二天，他突然自己反缚着，跪在韦驮像前说：“你前天去玄墓偷吃一盘面，我都饶你；现在又偷我灯油，并且口出下流话，罪该死，不能饶恕。”全寺僧众惊恐跪下代为忏悔。他又说道：“如果不是关圣帝君劝解，立刻杵死你，现在罚跪一柱香。”香快燃完，众人扶他上禅床。又骂道：“还有两寸香在灰里！”他又照旧反绑，跪在床上。众人看灰里果真还有两寸香，等香烧完才松了绑。从这段公案不难看出，关帝与韦驮菩萨对佛门不肖之徒的惩治是非常严厉的，同时也给予改过自新的机会。（《释门法戒录》）

助人生西

台湾林清江是一位虔诚的佛家弟子，为人乐善好施，精通医术，无偿治疗众人疾苦。邻里、乡党、亲戚朋友都称赞他是“第一善人”。

在佛门大德李炳南老居士座下听经、念佛，受菩萨戒，朝暮二课从不间断。不但自己精进，对子女教育也十分认真，建成佛化家庭。

在他七十九岁那年，身体老衰，四大不调，医药罔效，虽重病亦坚定念佛求生西方。农历十二月二十二日夜半，他的孙子林耀堂在他身边闭目念佛，忽然看见一群人要闯入大门来，可是大门左边站立伽蓝关圣菩萨，手拿青龙偃月大刀；右边站着韦驮尊天菩萨，手拿降魔杵。此二尊菩萨分别用大刀与降魔杵把那一群人挡住，赶走。但不久又有大群人再来，亦都被他们赶走。一连三次，皆是如此。耀堂把此境看得清清楚楚，知道是宿世冤家要来找他祖父算帐，被护法菩萨挡住退去。

清早，林居士向众人说：“我今天晚上要往生西方了。”后来出现了许多殊胜的瑞相，果然承阿弥陀佛接引，顺利圆满往生西方极乐世界。这又进一步说明关帝帮助真修善士往生成佛的大慈悲心。《念佛感应见闻记》

关帝的慈悲与神威是不可用生灭心去测度的。其浩气充塞天地,耿耿赤心与日月齐光，护持佛法，忠贞不渝。非但护持正法道场及大士乘愿弘法者，就连普通真修居士亦慈悲呵护。以上事例就足以证明这一点。试想若无关帝，韦驮二位菩萨的神威阻挡。那三伙冤家债主拥进门来，其后果是可想而知的。

关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，被佛、道、儒三教所崇信，乃古今唯一。明清时代，关羽极显，有“武王”、“武圣人”之尊，不但在佛教界担任了警卫局局长，位居伽蓝殿之尊，历代商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，把关公作为他们发财致富的守护神，奉为武财神。

只是，当今世人，只知一味敬拜武财神关公以求招财进宝，却偏偏无视关公忠正、信义的美德，为求财富不择手段，背信弃义唯利是图，如此岂能得到伽蓝菩萨的真正护佑，实在可悲可叹。（待續）

三、關公誕辰紀念日感恩祝壽儀式

佛前及護法韋陀尊天菩薩像前及伽藍聖眾菩薩關公像前放上豐盛供品。

先在佛前做午供，而後至伽藍聖眾菩薩關公像前祝壽：

（一）南无伽藍聖眾菩薩（三称三拜﹝在家居士﹞）

（或三問訊﹝出家人﹞）

（二）《大方广佛华严经世主妙严品》中，诸道场神所说偈：

复次净庄严幢道场神。得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神。得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神。得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净焰形道场神。得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神。得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神。得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神。得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神。得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照耀道场神。得显示如来种种力解脱门。

尔时净庄严幢道场神。承佛威力。普观一切道场神众。而说颂言：

我念如来往昔时，于无量劫所修行，

诸佛出兴咸供养，故获如空大功德；

佛昔修行无尽施，无量刹土微尘等，

须弥光照菩提神，忆念善逝心欣庆；

如来色相无有穷，变化周流一切刹，

乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜；

昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，

如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦；

无边色相宝焰云，现菩提场遍世间，

焰形清净道场神，见佛自在生欢喜；

众生行海无有边，佛普弥纶雨法雨，

随其根解除疑惑，华缨悟此心欢喜；

无量法门差别义，辩才大海皆能入，

雨宝严具道场神，于心念念恒如是；

于不可说一切土，尽世言辞称赞佛，

故获名誉大功德，此勇眼神能忆念；

种种色相无边树，普现菩提树王下，

金刚彩云悟此门，恒观道树生欢喜；

十方边际不可得，佛坐道场智亦然，

莲华步光净信心，入此解脱深生喜；

道场一切出妙音，赞佛难思清净力，

及以成就诸因行，此妙光神能听受。

（附：圓光佛學院女眾大悲咒伽藍讚 唱誦：（9’:09”））

https://www.youtube.com/watch?v=uq3ZanUdTbM   (另開視窗)

（三）觀世音菩薩大悲心陀羅尼

guān shì yīn pú sà dà bēi xīn tuó luó ní( 囉 la; 婆 wo; 訶 ha )

南 無 囉 怛 娜 多 囉 雅 雅 °

nā mo là dá nà duō là yè yé

南 無 阿 唎 耶 哇 拉 給 帝 室 哇 囉 耶 °

nā mo a lī yé wó lú jié dì shuò bō là yé

菩 提 薩 埵 哇 耶 ° 嘛 哈 薩 埵 哇 雅 ° 嘛 哈 迦 盧 尼 迦 雅 °

 pú tí sà duǒ wó yé  mó hā sà duǒ wó yé  mó hā jiā lú ní jiā yé

唵 ° 薩 皤 囉 罰 曳 ° 數 怛 那 怛 寫 °

ăn  sà bó là fá yì  shù da nă dá xiĕ

南 無 悉 吉 栗 埵 。 伊 蒙 阿 唎 耶 哇 拉 給 貼 室 哇 拉 楞姆 他 哇 °

nā mo xī jí lí duǒ  yī mēng a lī yé  wó lú jié dì shì fó là léng tuó wó

南 無 ° 那 囉 謹 墀 ° 醯 唎 摩 訶 皤 多 沙 咩 °

nā mo  nă là jĭn chí  xī lī mó hā bó duō shā miē

沙爾哇 阿他 豆 輸 朋 ° 阿 乍 韻 °

sà wó a tā dòu shū péng  a shì yùn

薩 婆 薩 多 那 摩 婆 (薩 多 那 摩 婆) 伽 ° 摩 罰 特 豆 °

sà wó sà duō nă mó wó( sà duō nă mó wó) jiā  mó fá tè dòu

怛 姪 他 ° 唵 阿 婆 盧 醯 ° 盧 迦 帝 ° 迦 羅 帝 °

dá zhí tā  ăn  a wó lú xī  lú jiā dì  jiā luó dì

夷 醯 唎° 嘛 哈 波 地 薩 特哇 ° yí xī lī  mó hā pú tí sà duǒ

沙爾哇 沙爾哇 ° 嘛 啦 嘛 啦 ° 嘛 嘿 嘛 嘿 唎 馱 孕 °

sà wó  sà wó  mó là mó là  mó xī mó xī lī tuó yùn

俱 盧 俱 盧 羯 懞 ° 度 盧 度 盧 罰 闍 耶 帝 ° 摩 訶 罰 闍 耶 帝 °

jù lú jù lú jié méng  dù lú dù lú  fá shé yé dì  mó hā fá shé yé dì

他 囉 他 囉 ° 得 唎 尼 室 佛 囉 耶 °

tuó là tuó là  dì lī ní shì fó là yē

遮 囉 遮 囉 ° 摩 摩 罰 摩 囉 ° 穆 帝 麗 ° 伊 醯 伊 醯° 希 那 希 那°

zhē là zhē là  mó mó fá mó là  mù dì lì  yī xī yī xī  shì nă shì nă

阿 囉 參 佛 囉 舍 利 ° 罰 沙 罰 參 ° 佛 囉 舍 耶 °

a là shēn fó là shě lì  fá shā fá shēn  fó là shě yé

呼 盧 呼 盧 嘛 囉 ° 呼 盧 呼 盧 醯 唎°

hū lú hū lú mó là  hū lú hū lú xī lī

娑 囉 娑 囉° 悉 唎 悉 唎 ° 蘇 嚧 蘇 嚧°

suō là suō là  xī lī xī lī  sū lú sū lú

菩 提 夜 菩 提 夜° 菩 馱 夜 菩 馱 夜 °

pú tí yè pú tí yè  pú tuó yè pú tuó yè

彌 帝 唎 夜 ° 那 囉 謹 墀 ° 地 唎 瑟 尼 那 °

mí dì lī yè  nă là jĭn chí  dì lī sè ní nà

波 夜 摩 那 ° 娑 婆 訶°

bō yè mó nà  suō wó hā

悉 陀 夜 。 娑 婆 訶 °

xī tuó yè  suō wó hā °

摩 訶 悉 陀 夜。 娑 婆 訶 °

mó hā xī tuó yè  suō wó hā °

悉 陀 喻 藝 室 皤 囉 夜。 娑 婆 訶 °

xī tuó yù yi shì bó là yè  suō wó hā

那 囉 謹 墀。 娑 婆 訶 °

nă là jĭn chí  suō wó hā

摩 囉 那 囉。 娑 婆 訶 °

mó là nă là  suō wó hā

悉 囉 僧 阿 穆 佉 耶 ° 娑 婆 訶。

xī là sēng a mù qū yé  suō wó hā

娑 婆 摩 訶 阿 悉 陀 耶 ° 娑 婆 訶 °

suō wó mó hā a xī tuó yé  suō wó hā

者 吉 囉 阿 悉 陀 夜 ° 娑 婆 訶。

zhě jí là a xī tuó yè  suō wó hā

波 陀 摩 羯 悉 陀 夜 ° 娑 婆 訶 °

bō tuó mó jié xī tuó yè  suō wó hā

那 囉 謹 墀 皤 伽 囉 耶 ° 娑 婆 訶。

nă là jĭn chí bó qié là yé  suō wó hā

摩 婆 利 勝 羯 囉 夜 ° 娑 婆 訶 °

mó wó lì shèng jié là yè  suō wó hā

南 無 喝 囉 怛 那 哆 囉 夜 耶。

nā mo hē là dá nà duō là yè yé

南 無 阿 唎 耶 婆 盧吉帝 爍 皤 囉 夜 ° 娑 婆 訶 °

nā mo a lī yé  wó lú jí dì  shuō bó là yè  suō wó hā

唵 ° 悉 殿 都° 漫 哆 囉 ° 跋 陀 耶 ° 娑 婆 訶

ăn xī diàn dū  màn duō là  bá tuó yé  suō wó hā

（四）讚頌

伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；

拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。

（五）回至佛案前三歸依

自歸依佛　當願眾生　體解大道　發無上心

自歸依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海

自歸依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙　和南聖眾

（儀式完成　三拜而退）

迴向：

願消三障諸煩惱

願得智慧增福報

普願罪障悉消除

往生圓成菩提道

沙門釋子比丘尼普度昌悲完稿於2016.07.19