年節意義與布置佛門功課(三十)─農曆七月(1)
文章建立於 2016/8/2
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
一、前言：
農曆七月在中國或臺灣，乃至全世界華人心中都佔有很重大的意義，原因是華人重祭祖與超度，而一年三節：清明、中元（農曆7/15）、冬至後除夕前，正是古來培育成的三個祭祀節日。
然而在佛教、道教、儒家、民俗，卻各有不同的淵源根據，所以施行時也各有不同的方式、內容、層面，但是殊途同歸，都為冥陽兩利、敦倫盡分。
今年西元2016年陽曆8月3日為農曆七月初一，8月31日為農曆七月二十九（今年七月小），地藏菩薩誕辰，乃農曆七月最後一日。
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奉祀面燃大士 |
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奉祀面燃大士 |
（一）佛教：
淵源根據：《佛說盂蘭盆經》
http://book.bfnn.org/books/0090.htm (另開視窗)
佛說盂蘭盆經
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」
佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」
佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
《佛說盂蘭盆經》圓滿
印度氣候分乾、濕二季，五月至九月為濕季，不利僧人出外托缽乞食，居士煮食至僧團供養，僧人安居修行、一心向道，其中多有得禪定、開解，乃至證悟得果位者；亦有賢聖者乘願化身，混跡其中以為加持。
行慈孝者以憶念回向之心，為現生父母及過去乃至七世父母，備具飯食百味、日常用品等種種供品，供養整個僧團每位僧人，那麼有道行聖德者自然受到供養，彼之功德力大而無私，然“無緣法不生”、“佛度有緣人”、“不求不應，有求必應，萬般皆感應”！本自不生、因緣而生，所以得虔誠懇切的如法供養，冀望救拔先亡、厚利父母。“盂蘭盆”（ullambana）乃“救倒懸器”之意也。
佛歡喜日，僧自恣日，是僧安居最後一日，所謂“自恣”，是每個僧人自我反省、批判，也請求旁側僧人提批評意見，客觀公正的省思，懺悔、改過，所以佛（導師）很歡喜。
眾生平凡，見事容易見理難；只興供養就成事，實在難信！釋迦牟尼佛慈悲，藉著“阿難尊者之因緣”引出觀世音菩薩超度之妙法，此事廣為佛教、道教、民間所接受，發展出各有特色之超度儀規與程序。學尼會依次努力介紹。
（二）佛教、道教、民間共享之信仰
中元節與盂蘭盆節
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建議將中元節與盂蘭盆節_（華人）併入本條目或章節。（討論） |
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中元節、盂蘭盆節 |
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香港盂蘭節舉行的盂蘭勝會 |
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中文名稱 |
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正體 |
中元節、盂蘭盆節、鬼節、七月半 |
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簡體 |
中元节、盂兰盆节、鬼节、七月半 |
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日文名稱 |
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日文漢字 |
盂蘭盆 · お盆 |
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假名 |
うらぼん · おぼん |
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羅馬字 |
Urabon · Obon |
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韓文名稱 |
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諺文 |
백중날 · 백종날 · 망혼일 · 중원 · 우라본 |
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韓文漢字 |
百中날 · 百衆날[1] · 百種 · 亡魂日 · 中元 · 盂蘭盆 |
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文觀部式 |
Baekjungnal · Baekjongnal · Manghonil · Jungwon · Urabon |
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馬賴式 |
Paekchungnal · Paekchongnal · Manghonil · Chungwŏn · Urapon |
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越南文名稱 |
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國語字 |
Vu-lan‧Tết Trung nguyên |
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漢喃文 |
盂蘭‧節中元 |
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琉球語名稱 |
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琉球漢字 |
盂蘭盆 |
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琉球國字頭 |
イーランベン[2] |
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拉丁化 |
iiranben |
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中國民間信仰系列之 中國民間信仰 |
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中元、佛歡喜日與盂蘭盆節是漢字文化圈一個傳統節日，道教稱為中元節、地官誕，佛教稱為佛歡喜日、僧自恣日、盂蘭盆節（簡稱盂蘭節）[a]，民間俗稱鬼節、七月半。在漢字文化圈不少地區都有相關的節日活動，近世以來的習俗是佛教的佛歡喜日、盂蘭盆節，道教的中元節，加上東亞巫覡宗教及民間信仰習合而成。
節日的日期在農曆七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，日本在明治維新後，一些地區改為格里曆7月15日，另一些則改為格里曆8月，接近農曆原來的日子）。
起源
佛教徒在佛歡喜日供養眾僧，以功德迴向父母，稱為盂蘭盆法會，後來這天就有了盂蘭盆節的名稱。道教的中元節在同一天，這天在道教中又是中元地官寶誕，是地官大帝赦罪的日子，有祭祖的習俗，並祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂。道教為祖先及亡魂祈求赦罪與佛教作功德令累世父母祖先解脫的儀式目的相似，且同樣符合東亞傳統的孝道，於是佛、道的習俗結合起來[4]。
由於道教的地官赦罪日同時也是祭祀一切亡靈的日子，佛教法會中的施眾僧又演變成施餓鬼儀式，後來民間就相傳那一天地府大門打開，陰間的鬼魂會被釋放出來，由冥間大神面燃大士普渡真君管理。有子孫、後人祭祀的鬼魂回到家中神主牌去接受香火供養；無主孤魂就四處徘徊找食物。基於人飢己飢、人溺己溺、惠及眾鬼的思想，人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」布施活動，以普遍超渡孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此這一天會有普渡的習俗，稱為中元普渡，後來民間更發展為盛大的祭典，同時結合佛教、道教思想和儀式，稱為盂蘭盛會、盂蘭勝會、中元法會、中元建醮等[4]。
佛教典故
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北京廣化寺的盂蘭盆節法會 |
佛歡喜日
更多資料：結夏安居和供僧衣節
依照舊時佛教的制度，僧侶每逢雨季時，會集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十五至七月十五。經過三個月的修行精進後，僧侶向佛陀報告修行成果，佛陀為此感到歡喜和欣慰，所以七月十五日這天稱爲佛歡喜日或僧自恣日。[5]佛教徒會在這天以盂蘭盆供奉佛、法、僧三寶，濟度六道苦難眾生，以功德回向累世父母，報答父母養育之恩，傳揚孝親的美德。[5][6][7]
目連救母
主條目：目連救母
釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連（簡稱目連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連以神通看到後，十分傷心，就運用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救[8]。佛陀告訴他，必須於七月十五僧自恣日時，以百味五果置於盆中，供養十方僧人，集合眾僧的力量，以此般功德，其母方能濟度[9]。目連依佛意行事，其母終得解脫[10]。
佛教流傳中國後，民間信仰者認為，目連輔佐地藏王菩薩，立志普救枉死城眾生[11]，故各大地藏庵時常以目連尊者配祀，如新莊地藏庵。在地府中有目連廳，即目連治事之處，中有四大判官：查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，判斷死者在死後七七四十九日之內，獲得了多少功德，添增了多少冥福。
盂蘭盆
主條目：盂蘭盆會
據《佛說盂蘭盆經》的記載，「盂蘭盆（ullambana）」是梵語उल्लम्बन，「盂蘭」意思是「倒懸」；「盆」的意思是「救器」，所以，「盂蘭盆」的意思是用來“救倒懸痛苦的器物”，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生[12]。
道教說法
道教全年的盛會分三次（合稱為「三元」），認為「三元」就是天官大帝、地官大帝及水官大帝「三官大帝」的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五為三官大帝的誕辰。正月十五日稱為「上元」，是天官生日，主要是舉行賜福的儀式。七月十五日稱為「中元」，是地官生日，用以赦免亡魂的罪。十月十五日稱為「下元」，是水官生日，是為有過失的人解除厄運。地官誕是農民慶賀豐收、酬謝土地的日子之一，也是為亡魂赦罪的日子。
民間信仰
參見：三教
中元節與盂蘭盆節起初因佛教盂蘭盆會布施餓鬼為始，因宋朝儒、釋、道三教合流，與道教中元節的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀祖先等活動及各地巫覡宗教如中國巫覡宗教、日本神道教、朝鮮巫教、琉球神道結合，構成漢字文化圈的一系列祭祀活動。[13]
閩南、臺灣等地民間相傳農曆七月是「鬼月」[14]，是地府大門開放的月份，無主孤魂由冥間大神面燃大士普渡真君率領，從陰間到陽間接受供養。因此各地方都紛紛在這一個月舉行「普度」布施的祭祀儀式，希望好兄弟得到安撫，保佑家宅平安，俗稱爲「鬼節」。
「普度」活動有「公普」和「私普」之分，公普是以地方社區、鄉里祠廟爲中心的大型祭祀活動，私普是個人和公司行號自行進行祭祀的活動，活動可長達一個月，盂蘭盆會或中元普渡就是為亡魂減輕罪業，增加冥福，希望他們早日安息的祭祀活動。特殊的日子在七月初一（開鬼門）、七月十五（地官大帝誕、普度）、七月廿九或七月三十（地藏王菩薩誕、關鬼門），其他七月的神誕（例如：七月初七「七巧節」、七月十三大勢至菩薩誕辰、七月十九太歲星君誕辰）並不結合在普度的祭祀活動。
盂蘭盆會
主條目：盂蘭盆會
佛家盂蘭盆法會
盂蘭盆法會是根據《佛說盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康[15]。
部派佛教時期，印度就常興辦盂蘭盆會[16]而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會[17][18]，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂[19]。
道教中元法會
道教方面，中國北方盛行太乙救苦天尊之類的法事，太乙救苦天尊，是道教中專責救度亡魂的大神，道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。如：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請得地官赦罪赦免先人罪孽；《三元賜福寶懺》是為先人求取冥福；廣東一帶則有《呂祖無極寶懺》，是全真道儀式，藉由度人無數的孚佑帝君呂純陽祖師威力，廣度死者入道，安生定冥。
如道教的《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例：由一道長扮演太乙救苦天尊，端坐高臺正中。諸道士扮演眾仙弟子，立於兩側。天尊（道長飾）用團扇扇三下，以寶劍（或鐵拐杖、玉如意等法器）敲三下，義為天尊滅地獄之火，以法器破地獄之門，引鬼魂出離地獄，後開始為眾仙、地獄鬼眾與悠遊人世之亡靈講經說法，天尊說法畢，則遣眾仙跳下虛空（飾演的道士們各持法器，跳下高臺滿場跳躍），意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時天尊作法，並用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水灑下（也有改為丟擲糖、餅，供信徒拾取），代表著施食餓鬼眾並超度其出離地獄。
民間盂蘭盆會
現時民間的盂蘭盆會或中元普渡大都是糅合佛、道、巫覡宗教、民間信仰而成，除了原來的普渡意義外，還增添了娛樂成份，變成廟會形式的祭典，有歌舞、戲劇等娛樂活動。例如華人的盂蘭盆會常有神功戲演出，近年也有當代流行表演的「歌臺」、電子花車。日本、琉球則有盆踴，朝鮮半島有農樂、假面舞等。除了祭祀、娛樂外，一些盂蘭盆會還有團結地區、族群的社會功能。
祭祖與超度法事
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日本家庭的盂蘭盆節祭品 |
盂蘭盆節與除、清、九三節是中華傳統節日裏祭祖的四大節慶。民間信仰中，祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動一般在舊曆七月底之前進行，並不局限於特定的一天。
某些地區通過一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，稱為迎祖靈。每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時稱為送祖靈，華人、朝鮮族、越南人和琉球人會燒紙錢衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在中國湘、贛的一些地區和日本本土，盂蘭盆節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。
各地習俗
華人地區
主條目：中元節與盂蘭盆節（華人）
華人地區的習俗主要是祭祖以及祭祀孤魂野鬼（又稱「好兄弟」），廣東、港澳稱為燒街衣。近代至今部份人常把中元節與盂蘭盆節視為陰森恐怖的鬼節，有不少禁忌，例如不要貼牆走、不要在七月搬家或結婚、晾衣服不能留到半夜，但部份禁忌如晚上不要外出等並沒有傳統文化基礎，因為傳統上地官誕不少祭祀和慶祝活動都是晚上進行，與傳統習俗有矛盾。
香港
主條目：香港盂蘭勝會
香港人通常稱這節日為盂蘭節，人們會在七月十四在家中祭祖，並且會燒街衣。各區於七月皆有舉辦盂蘭勝會或中元建醮，離島坪洲便是其中一個地方舉辦中元建醮。坪洲中元建醮於每年農曆七月十二至十五日舉行，一連四日，最熱鬧的一天為七月十五日，當日的儀式包括走午朝、走龍船、放水陸燈、擺天席、爭奪祭品及化大士王。
臺灣
主條目：臺灣中元法會
在臺灣，中元是相當重要的民俗節日，無論政府機關、公司行號、社區住宅、神壇廟宇，都會在舊曆的七月初一到七月卅日之間，擇日舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家好兄弟（臺灣人對遊蕩鬼魂的尊稱），並祈求全年的平安順利。
新加坡、馬來西亞華人地區
在新加坡、馬來西亞的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地福建人（閩南人）稱之為「七月歌臺」或簡稱「歌臺」。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，加上音響設備以及燈光等裝飾，並在臺下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給「好兄弟」（鬼魂）的。歌臺表演通常安排於夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農曆七月都有表演[20]。作為傳統節日的慶祝活動，歌臺表演常因過於喧嘩遭到部分週圍居民的投訴而遭到警方警告。此外，歌臺上常出現的一些橋段如愛說黃色笑話的主持人、穿著暴露的女表演者，等都讓星馬兩地許多人對七月歌臺產生誤解[21]。但這幾年馬來西亞慶贊中元理事會已經禁止表演歌手穿著暴露的服裝以及控制歌臺音量以免產生誤會與摩擦。[22]
日本
主條目：日本盂蘭盆節
盂蘭盆節在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱「お盆」（おぼん、發音：O-bon，盂蘭盆會簡稱）。在城市七月十三日至十六日，在農村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰「盆踴」的舞蹈，專注於手部動作。
日本人對盂蘭盆節很重視，現已成為僅次於元旦的重要節日，企業、公司一般都會放假一周左右，稱為「盆休」，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉團聚祭祖，此時像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點類似中國的清明節。
朝鮮
主條目：朝鮮中元節
朝鮮半島的中元節又稱「百中節」、「百種節」、「亡魂節」等，是朝鮮的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出朝鮮族特色。相對於中國、日本的中元節較著重於祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
越南
主條目：越南盂蘭節
越南盂蘭盆節除了祭袓、普渡之外，還有感謝母親、對母親表達孝心的意義，這是人們仿效目連救母故事中目犍連對母親盡孝的精神，因此這天也是越南傳統的母親節。這天人們會一家團聚，一起表達對母親的敬愛。日間一起拜祭祖先、迎接祖先亡魂回家團聚，體現越南傳統慎終追遠、飲水思源的精神。晚上則祭祀孤魂野鬼，並且會放水燈。這天人們會茹素，各佛寺也會舉行普渡儀式祭祀孤魂野鬼，佛教徒會到寺院聽僧人講法，父母健在者會在胸前別上紅花，父母已去世者則別上白花[23][24][25][26]。
琉球
主條目：琉球御中元
琉球的中元節有迎彌勒（彌勒迎け）的祭禮，琉球人將彌勒信仰融入到了琉球神道的龍宮信仰（ニライカナイ）之中，在迎彌勒的祭禮中祈禱豐收。在傳統彌勒節迎彌勒祭禮上，人們戴著布袋和尚的面具，唱著民謠《赤田首里殿內》，期待彌勒的「世果報」（太平盛世）的到來。彌勒節一般在農曆七月十六舉行，現在改為最接近農曆七月十六日的那個星期天舉行。
在一些農村地區，人們會跳一種稱為哎薩的舞蹈，現時這種舞蹈已傳播至整個沖繩本島。
注釋
腳注
1.^盂蘭盆會是漢傳佛教地區根據《佛說盂蘭盆經》而舉行的法會，是每年七月十五日舉行超度曆代宗親佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆又作烏藍婆拏，是梵語的音譯，《佛祖統紀》記載：「盂蘭，此翻解倒懸，言奉盆供於三寶福田，用以解饑虛倒懸之急。」佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。[3]
引用
1.^'백중' - 네이트국어사전：「백중（百中/百衆）」[1]
2.^南山俗語－琉球詞和解－
3.^佛歡喜日：各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會-責任編輯：儲外明-佛教頻道-大公網-2013-08-22
4.^4.0 4.1 悲天憫人中元祭.2014年2月3日.
5.^5.0 5.1 佛歡喜日供：度脫惡趣眾生 報答累世父母.鳳凰網華人佛教綜合.2012年8月28日.
6.^西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「善男子，若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」
7.^《佛說盂蘭盆經》：「年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
8.^西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。」
9.^西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「佛告目連：『十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。』」
10.^西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。」
11.^鬼月的來源：目蓮救母
12.^西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
13.^盂蘭盆法會
14.^林仁川、黃福才.《閩台文化交融史》.中國:福建敎育出版社.1997-11-01.ISBN 9787533420314（中文（中國大陸））.
15.^盂蘭盆法會
16.^《大盆淨土經》：印度頻婆娑羅王、給孤獨長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經》，造五百金盆供養佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業。
17.^《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
18.^《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
19.^《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。
20.^關於電影《881》、七月歌臺和陳金浪…2009年9月3日查閱。
21.^新加坡歌臺秀越演越火辣 女歌手邊唱邊脫2009年9月3日查閱。
22.^[2]
23.^THE WANDERING SOULPSYOP TAPE OF VIETNAM
24.^Back To School Series – A Special Vietnamese All Souls』 Day In My Family
25.^Vu Lan Festival
26.^「Mua Vu Lan」 – Mother’s Day in Vietnam
參看
•目蓮救母
•大士爺
•搶孤
•鍾馗
•地藏菩薩
•三官大帝
•紙錢
•供僧衣節
•萬聖節
•派糧
參考書目
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維基文庫中相關的原始文獻： 佛說盂蘭盆經 |
•《東京夢華錄》卷八，「中元節」條
•盂蘭盆會的來源
•周樹佳《香港民間風土記憶（叄）》
研究書目
•Stephen F. Teiser（太史文）著，侯東旭譯：《幽靈的節日——中國中世紀的信仰與生活》（杭州：浙江人民出版社，1999）。
外部參考
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•林百欣親臨深水步區，向長者派米
•http://www.legco.gov.hk/yr05-06/chinese/panels/ha/papers/ha1209cb2-576-6c.pdf
•http://www.etsang.net/article/art088.htm
•餐館為老人派米每人十斤 香港明星來助陣
•市區的盂蘭勝會-香港大學圖書館數位化項目 香港口述歷史檔案
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面燃大士
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潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 |
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海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 |
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廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 |
面燃大士，為佛教、道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。佛教、道教認為，農曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜面燃大士。在臺灣，嘉義縣民雄鄉有專為祭祀此神的「大士爺廟」。
名號
在佛教尊稱為「鐵圍山內焰口面燃大士菩薩」，又稱「焦面鬼王」、道教神銜為「幽冥面燃鬼王監齋使者羽林大神普渡真君」，通稱「面燃大士羽林監齋普渡真君」[1]。簡稱「羽林大神」、「普渡真君」。
典故來由
佛教說法
面燃鬼王的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的佛經故事。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載，釋迦牟尼佛的弟子阿難尊者在林間修習禪定時，忽然看見一位滿臉火焰熊熊燃燒，骨瘦如柴，痛苦異常的鬼王來到面前。鬼王自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道，想避免，就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙人，各一斛飲食，並供養三寶。阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生，如此則能消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設「面燃鬼王」的牌位，設齋供僧來祈福，因此獲得解脫。
「面燃鬼王」的來由與職能，佛教說法有數個：一是祂是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。「面燃大士」的形象一方面是源自《法華經普門品》中，觀音大士「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。」「以種種形遊諸國土度脫眾生」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生，另一方面是警惕人們應該積極布施僧侶、貧民，不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為「面燃」的眷屬。
二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持盂蘭節普渡事項的護法神。
三是「面燃大士」亦擁護地藏菩薩。據載，福建省泉州府安溪縣永安里謝氏，夜夢其祖先泣訴，「家有鬼，不能進。」於是謝氏率其一家，虔誠誦念地藏菩薩名號經典，焚香叩請地藏菩薩。夜中，夢見「面燃大士」前來說法，曰此鬼為前世冤親，誦念佛號迴向之，即可化解。其家主夢中語大士曰：「我乃祈請地藏菩薩，尊神乃觀音大士化身，何幸駕臨？」面燃大士笑曰：「諸佛同體，何起分別？地藏即不可擁護乎？」[2]《華嚴經》有言：「一切諸如來，同共一法身。」又曰：「一切如來一法身，真如平等無分別。」
道教說法
道教的說法則是太乙救苦天尊化身「面燃羽林監齋普渡真君」，主宰諸鬼，護佑冥、陽兩界。平時居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統帥，在地官大帝赦罪之月，負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請「面燃鬼王」監齋，而是有「何昌」、「喬荀」兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為「北魁玄範府神虎何、喬二大聖」，有的版本寫為「陽神大聖何昌」，「陰神大聖喬荀」，也把何、喬二大聖視為普渡真君的脅侍神。
民間的奉祀
華人民間則多採佛教說法，無論是中元盛會，或是各種類型的超度法會與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像[1]，象徵其代表慈悲的觀音大士」。
中元節祭亡魂前，一般都先拜大士爺，有些慎重的信徒會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過，一般會火化大士爺像，送其登天。
南洋華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫有「南無渡幽拔苦無量壽佛」或「南無分衣施食阿彌陀佛」之類的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書「渡幽拔苦」之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫「分衣施食」等詞彙，則指祈請阿彌陀佛（無量壽佛）助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
參考資料
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維基共享資源中相關的多媒體資源：面燃大士 |
•面然大士圖片 數位典藏聯合目錄
•中元節的故事
•中元文化與民族意象
相關條目
•中元節
•觀音大士
註解
1.^高雄市環保局 紙錢集中焚燒網站
2.^諸佛同體，觀音所化現的「面燃大士」也擁護地藏菩薩
外部連結
•大士爺
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9個分類： •觀世音 •護法神 •道教神祇 •中國民間信仰 •中元節與盂蘭盆節（華人） •太平清醮 •盂蘭盆會 •紙紮 •佛教神祇 |
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農曆七月
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本文介紹的是農曆七月。
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農曆日曆 |
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農曆七月為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則。
鬼月歷史
•禮記中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。[1]
•在佛教中，循印度習俗，以七月為盂蘭盆節。據《佛祖統紀》記載，梁武帝始設壇舉行盂蘭盆法會[2][3]，以報答父母、祖先恩德[4]。因此，此月又被於佛教信仰者普遍被視作吉祥或盡孝之月，稱為吉祥月、歡喜月、感恩月、教孝月。
•到了宋代的三教合流的中元節，祭拜期間延長。《東京夢華錄》：「（中元）先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》...構肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止。」
•閩南、台灣一帶將農曆七月稱鬼月，流傳七月初一「開鬼門」、七月三十為「關鬼門」，期間初一、十五及三十，以豐盛菜餚祭無主孤魂[5]。在這個月中閩南人不婚嫁、不祝壽、不喬遷、不辦各種喜慶之事，惟恐將孤魂野鬼引進門[6]。林再復認為鬼月之稱來自閩南[7]。
•還有一說，鬼月習俗傳說源自明太祖，由台灣亞洲大學台灣民俗館副館長顏榮豐指出 ：明太祖朱元璋篤信風水，為了專有七月，不使民間與皇族共用吉日吉時祭祀，於是派人假冒道士賣符，謠傳七月乃不祥之「鬼月」。傳說帝王往生後予以暫厝選擇七月吉時下葬。顏榮豐說七月為「申」月，取其在田有「上得天時，下得地利」，故為「申」是大吉之月，故勘輿家有古來天子七月葬之訣。[8]但這說法沒有根據。[9]
•另有說法說鬼月是來自商曆七月。清朝時所流傳堪輿師蔣大鴻的口訣《天元五歌》：「古來天子七月喪，士庶踰月禮不曠。」，認為諸月中以陰曆七月最吉，認為乃天子下葬之良月，故《禮記》中「天子崩七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。」，但此「七月」為七個月，而非商曆七月，乃規範周朝封建體制下，天子、諸侯及士大夫等階級之停葬時間。而且依《明實錄》和夏燮的《明通鑑》，明朝皇帝葬時幾乎不在七月，如下表。
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明朝皇帝 |
葬期 |
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明太祖 |
洪武三十一年閏五月辛卯葬孝陵 |
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明成祖 |
永樂二十二年十二月庚申葬長陵 |
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明仁宗 |
洪熙元年九月壬寅葬獻陵 |
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明宣宗 |
宣德十年六月辛酉葬景陵 |
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明英宗 |
天順八年五月庚申葬裕陵 |
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明憲宗 |
成化二十三年十二月壬午葬茂陵 |
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明孝宗 |
弘治十八年十月庚午葬泰陵 |
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明武宗 |
正德十六年九月庚午葬康陵 |
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明世宗 |
隆慶元年三月壬申葬永陵 |
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明穆宗 |
隆慶六年九月壬寅葬昭陵 |
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明神宗 |
萬曆四十八年十月丙午葬定陵 |
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明光宗 |
天啟元年九月壬寅葬慶陵 |
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明熹宗 |
崇禎元年三月乙巳葬德陵 |
主要節日
•七月初七，七夕，中國情人節
•七月十五，中元節
•七月十九，太歲星君聖誕
•七月二十，義民節
•七月三十，地藏王菩薩聖誕
•【普度增註：七月十三，大勢至菩薩聖誕】
注釋
1.^【鬼的歷史】從鬼節到鬼月──農曆七月的演變
2.^《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
3.^《釋氏六帖》：「梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺」。
4.^《法苑珠林》：「國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。」
5.^林仁川、黃福才.《閩台文化交融史》.中國:福建敎育出版社.1997-11-01.ISBN 9787533420314（中文（中國大陸））.
6.^甘肅省古籍文獻整理編譯中心編.《中國民俗知識：福建民俗》.中國:甘肅人民出版社,.2008.ISBN 9789787226032（中文（中國大陸））.
7.^林再復.《閩南人》.台灣:三民書局.1984-10-10. ISBN 9789579713399（中文（台灣））.
8.^亞洲大學民俗館舉辦為民正俗活動！.亞洲大學全球資訊網.2010-08-09 [2014-08-19]（中文（台灣））.
9.^【鬼的歷史】破解騙鬼的鬼月由來 此「七月」指的是七個月，而非農曆七月（詳細記載可見《禮記·王制篇》），其中提到天子七天之後出殯、七個月之後下葬。...中國傳統文獻對於農曆七月又稱「巧月」或「瓜月」，並無所謂的「鬼月」說法。...日治前期的臺灣舊慣調查中，將農曆七月稱為「鬼月」，也並不普遍。因此由歷史證據可知「鬼月」其實是現代產物，只有這幾十年來流行此說法。
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2個分類： •農曆七月各日 •農曆七月日曆 |
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（三）民間流傳
•Jun 23 Thu 2016
•【習俗】農曆七月鬼門開
20大禁忌【普度註：部分轉載。】
網路上有許多農曆七月鬼門開的禁忌注意事項，我來整理統整告訴大家！20大鬼門開禁忌：
1.忌玩水。（相傳水鬼會抓交替）
2.不可以亂拍他人頭和肩膀。（三昧真火會被拍熄）
3.不可以說「鬼」。（祂們會以為你在呼喚祂）
4.不可以在屋內撐傘。（陰暗傘下易讓陰靈附上休息）
5.申時15:00過後不可以吹口哨、蕭、琴（悲傷之音祂們會來聆聽）
6.半夜不要晾衣服和收衣服。（濕衣物的磁場會吸引牠們來穿衣服喔）
7.吃飯不要把筷子插在飯上。（很像插香，祂們會來享用美食）
8.不要玩碟仙或錢仙之類。（請神容易送神難哪！）
9.在郊外如廁時，要說「好兄弟，不好意思讓一下」（否則直接方便對祂們會很失禮又得罪）
10.小單行道或山中小路你要轉彎時，要說「好兄弟請借過」（以免直接對沖而吸收到煞氣）
11.不要亂靠牆壁。（好兄弟喜歡靠牆走或休息）
12.不要熬夜。（熬夜身體虛，陽氣弱）
13.不要晚上拍照。（恐怕容易會變成合照喔！）
14.不要把拖鞋整齊放床邊。（祂們會被指引上床跟你睡）
15.避免看房和買房。（空屋是祂們休息停留好去處）
16.盡量少出入醫院。（磁場亂，易招惹陰氣喔！）
17.不要晚上照鏡子。（易反射陰氣和煞氣）
18.普渡拜好兄弟要用熟食。（要享用料理好的美食）
19.普渡要先燒經衣，拜完再燒銀紙
20.拜好兄弟要在馬路上或外面拜。（在家中拜等於請祂進來坐）
（待續）
迴向：
願消三障諸煩惱
願得智慧增福報
普願罪障悉消除
往生圓成菩提道
沙門釋子比丘尼普度昌悲完稿於2016.07.30
