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年節意義與布置佛門功課(三十八)─農曆10/5(陽曆11/5)達摩祖師誕辰 因病補寫

文章建立於 2016/11/11

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三皈念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

一、前言：

這次生病有多重原因，總算過了關卡，非常謝謝YLL、CZC兩位的辛勞以及站長夫婦、隆成、正永、Angela等的護持，終於好轉且進步神速。

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達摩祖師是中國很重要的禪宗瑰寶，今特選其影片有短小精緻者，饗宴眾生，請一起享用吧！

二、引述網絡資訊：

1.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BE%BE%E6%91%A9  (另開視窗)

菩提達摩

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「達摩」重定向至此。關於與此名稱相似的其他條目，詳見「達摩 (消歧義) 」。

明朝時的菩提達摩玉器像
姓名	菩提達摩
出生	382年？ 南天竺
宗派	楞伽宗（禪宗）
師承	般若多羅
徒弟與學生	慧可、道育、曇林

 

佛教
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中國地區的禪宗
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閱•論•編

菩提達摩（梵文：बोधिधर्म Bodhidharma，？－535年），又作菩提達磨，簡稱達摩，在中土的印度人，為佛教中國禪宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」[1]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。「菩提達摩」意譯為覺法，菩提本意為「覺悟」，達摩本義則是「佛法」(Dharma）。

南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏的少林寺面壁。相傳達摩是《易筋經》的撰寫者、少林七十二絕技的創造者、將佛教禪宗帶入中國的布道者，是一位擁有諸多神奇傳說的人物。

著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》。

目錄 1身世師承 2渡江面壁 3思想 3.1開啟禪門 3.2二入四行說 4廣州聖跡 5南京勝跡 6參見 7注釋 8參考資料 9外部連結

身世師承

達摩塑像

達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三個兒子，後出家為僧[2]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[3]。

達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。[4]一次，達摩問師傅得到其真諦之後該去何處傳教。師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[5]。其登岸處立有「西來初地」一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。

根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[6]。求那跋陀羅（Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[7]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁

傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合[8][9][10]，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。[11][12][13]在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。[4]

達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從「求那跋陀」，為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[14]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[15][16][17]

《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立[18]。

思想

開啟禪門

主條目：禪宗

達摩血脈論：「吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」似乎就預言了禪宗六祖慧能在成佛後，帶出了43位一樣成就佛道的的弟子，會創立五個宗派。後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[19][20]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系說法尚存爭議。[21][22]傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。

二入四行說

廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師 殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。

達摩所教授的禪法，因為資料殘缺，主要由其弟子曇林所著。

二入四行說為其主要理論[23]，是以「壁觀」法門為中心[24]。首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入大乘道的方法，簡要言之，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」，即「壁觀」，「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[25]由信仰如來藏，發起「捨妄歸真」的信心，而由「凝住壁觀」[26][27]下手參究。

但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[28]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[29]四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。

廣州聖跡

•廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑，並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」），相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

•光孝寺內有達摩「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。

南京勝跡

南京雨花台的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」處；江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中；江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有「達摩岩」等遺蹟，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

參見

•少林寺

•禪宗

•惠能

•神秀

•法鼓山

注釋

1.^ 禪宗六祖

2.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」

3.^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」

4.^ 4.0 4.1 一燈大師印度師弟原型：天竺醫僧史話. 騰訊網. [2006年] （簡體中文）.

5.^ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」

6.^ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」

7.^ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」

8.^ 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造象甚多，他很自負地詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記敦煌出土的佚名《歷代法寶記》

9.^ 唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上

10.^ 《碧岩錄》

11.^ 《楞伽經》

12.^ 《會元達磨章》：「達磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終曰默然。人莫測之，謂之壁觀婆羅門。」

13.^ 《釋門正統》（卷八）：「獨以真法如是安心，謂壁觀也。」「客塵偽妄不入曰壁。」

14.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。」

15.^ 《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。

16.^ 宋道原《景德傳燈錄》

17.^ 契嵩《傳法正宗記》

18.^ 《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─304

19.^ 《釋門正統》（卷三）：「禪宗者，始菩提達磨，遠越荒嶺，來於此土。初無不立文字之說，南泉普願，始唱別傳不立文字，以心傳心，見性成佛。」

20.^ 《碧岩》（第一卷）：「達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途。不立文字，直指人心見性成佛。」

21.^ 其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的說法

22.^ 西天佛祖相傳自迦葉至菩提達摩為二十八世，以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所採用。

23.^ 唐淨覺《楞伽師資記·達摩傳》

24.^ 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二：「達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」

25.^ 北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五卷

26.^ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」

27.^ 《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」，而「壁觀」是達摩傳出的獨特禪法。

28.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」

29.^ 《續高僧傳·習禪篇》（卷二十）：「大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。」

參考資料

•依續僧傳：初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。

•胡適：〈菩提達摩考〉（收在《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─302）

•胡適：〈禪學古史考〉（收在《胡適文存集 3 卷 4，頁 255─34）

•印順導師《中國禪宗史》

外部連結

維基共享資源中相關的多媒體資源：菩提達摩

•達摩大師集 - 包括：達摩四行觀、達摩血脈論、達摩悟性論和達摩破相論。

少林寺
現任住持：釋永信
歷史	•北周武帝滅佛•告柏谷塢少林寺上座書•十三棍僧救唐王
建築	•常住院•塔林•武僧院•初祖庵•二祖庵
人物	•菩提達摩•少林寺住持•武僧團•十八銅人•少林五祖•少林五老
機構	•少林藥局•少林書局•少林慈幼院
衍生	下院	•水峪寺•普照寺•北少林寺•空相寺•超化寺•顯聖寺•商丘觀音寺•洞林寺•慈雲寺•妙湛寺•土主廟•法定寺•昆明觀音寺
	相關	•少林塔溝武術學校•嵩山少林武術職業學院•南少林•武林風•少林英雄
文化	功派	•少林功夫•少林派•少林拳•中國鄭州國際少林武術節
	著作	•天龍八部•易筋經•劍經
	電影	•南少林與北少林（1978）•少林寺（1982）•南北少林（1986）•少林少女（2008）•新少林寺（2011）
	電視劇	•武尊少林（1993）•少林僧兵（2008）•新少林寺（2000） •決戰少林（2003）•少林寺傳奇（2008）•少林寺傳奇2（2009）•少林寺傳奇3（2011）•少林問道（2016）•少林寺傳奇之東歸英雄（待播）

 

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菩提達摩【普度註：內容與前有分歧，故再刊載，應詳讀之！】

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姓名	菩提達摩

菩提達摩（梵文：बोधिधर्म Bodhidharma，？－535年），又作菩提達磨，簡稱達摩，在中土的印度人，為佛教中國禪宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」[1]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。「菩提達摩」意譯為覺法，菩提本意為「覺悟」，達摩本義則是「佛法」(Dharma）。

南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏的少林寺面壁。相傳達摩是《易筋經》的撰寫者、少林七十二絕技的創造者、將佛教禪宗帶入中國的布道者，是一位擁有諸多神奇傳說的人物。

著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》。

目錄 1身世師承 2渡江面壁 3思想 3.1開啟禪門 3.2二入四行說 4廣州聖跡 5南京勝跡 6參見 7注釋 8參考資料 9外部連結

身世師承

達摩塑像

達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三個兒子，後出家為僧[2]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[3]。

達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。[4]一次，達摩問師傅得到其真諦之後該去何處傳教。師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[5]。其登岸處立有「西來初地」一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。

根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[6]。求那跋陀羅（Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[7]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁

傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合[8][9][10]，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。[11][12][13]在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。[4]

達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從求那跋陀，為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[14]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[15][16][17]

《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立[18]。

思想

開啟禪門

主條目：禪宗

達摩血脈論：「吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」似乎就預言了禪宗六祖慧能在成佛後，帶出了43位一樣成就佛道的的弟子，會創立五個宗派。後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[19][20]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系說法尚存爭議。[21][22]傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。

二入四行說

廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師 殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。

達摩所教授的禪法，因為資料殘缺，主要由其弟子曇林所著。

二入四行說為其主要理論[23]，是以「壁觀」法門為中心[24]。首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入大乘道的方法，簡要言之，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」，即「壁觀」，「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[25]由信仰如來藏，發起「捨妄歸真」的信心，而由「凝住壁觀」[26][27]下手參究。

但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[28]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[29]四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。

廣州聖跡

•廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑，並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」），相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

•光孝寺內有達摩「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。

南京勝跡

南京雨花台的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」處；江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中；江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有「達摩岩」等遺蹟，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

參見

•少林寺

•禪宗

•惠能

•神秀

•法鼓山

注釋

1.^ 禪宗六祖

2.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」

3.^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」

4.^ 4.0 4.1 一燈大師印度師弟原型：天竺醫僧史話. 騰訊網. [2006年] （簡體中文）.

5.^ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」

6.^ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」

7.^ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」

8.^ 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造象甚多，他很自負地詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記敦煌出土的佚名《歷代法寶記》

9.^ 唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上

10.^ 《碧岩錄》

11.^ 《楞伽經》

12.^ 《會元達磨章》：「達磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終曰默然。人莫測之，謂之壁觀婆羅門。」

13.^ 《釋門正統》（卷八）：「獨以真法如是安心，謂壁觀也。」「客塵偽妄不入曰壁。」

14.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。」

15.^ 《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。

16.^ 宋道原《景德傳燈錄》

17.^ 契嵩《傳法正宗記》

18.^ 《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─304

19.^ 《釋門正統》（卷三）：「禪宗者，始菩提達磨，遠越荒嶺，來於此土。初無不立文字之說，南泉普願，始唱別傳不立文字，以心傳心，見性成佛。」

20.^ 《碧岩》（第一卷）：「達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途。不立文字，直指人心見性成佛。」

21.^ 其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的說法

22.   ^ 西天佛祖相傳自迦葉至菩提達摩為二十八世，以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所採用。

23.^ 唐淨覺《楞伽師資記·達摩傳》

24.^ 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二：「達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」

25.^ 北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五卷

26.^ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」

27.^ 《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」，而「壁觀」是達摩傳出的獨特禪法。

28.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」

29.^ 《續高僧傳·習禪篇》（卷二十）：「大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。」

參考資料

•依續僧傳：初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。

•胡適：〈菩提達摩考〉（收在《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─302）

•胡適：〈禪學古史考〉（收在《胡適文存集 3 卷 4，頁 255─34）

•印順導師《中國禪宗史》

外部連結

維基共享資源中相關的多媒體資源：菩提達摩

•達摩大師集 - 包括：達摩四行觀、達摩血脈論、達摩悟性論和達摩破相論。

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3.https://www.youtube.com/watch?v=_m4cC8A5P_4  (另開視窗)

達摩祖師傳。佛教電影。全長版1：31’34”

【普度註：另有40集之達摩祖師傳，吾觀四小時後，覺無可參考之處，故捨之。】

請大家合掌，一起來回向：

願以此功德，

莊嚴佛淨土，

上報四重恩，

下濟三途苦，

法界有情衆，

悉發菩提心，

盡此一報身，

同生極樂國。

沙門釋子比丘尼普度昌悲完稿於2016.11.11.