1997.11月初開示
文章建立於 2013/11/13
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
精進佛七及其前後
出自: 1997年郭文秀老師演講集(國語)
末學郭文秀過去常被同參道友問到：「如何打佛七比較能得利益?」「如何念佛才能專心一致?」，當時因自忖功夫未到、解行未深，不敢就此題與大眾共修。
這七年來，參加15場以上佛七，大都為恩師 懺公主七，且遵其開示，於生活中次第下功夫，慢慢累積經驗，去蕪存菁，雖念佛未敢曰得三昧，但妄想雜念已漸減少且能很快察覺，而趕快以佛號代替、降伏它。
最近末學又被問起類似的問題，又於11月1日參加承天禪寺佛七，過程尚稱得力，因此想貢獻一己之心得，為廣大同修蓮友之參考；以此功德迴向慶祝恩師 懺公八秩晉三之壽，祈願身體健康久住世間、轉大法輪、廣度眾生。另紀念廣欽老和尚冥誕，以及農曆11月17日阿彌陀佛聖誕，乃以「精進佛七及其前後」來和諸位共修，相信阿彌陀佛與兩位上師能了解個人「野人獻曝」的舉動。
首先，先了解打佛七的意義：「打」--從事、專心一件事。「打佛七」--以七天為期，專心念佛。根據阿彌陀經記載：
「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
因此在七天中儘快證得「一心不亂」，而且「一心不亂」越長越好，用來作為臨終時往生西方極樂的資糧。蕅益大師「彌陀要解」註解中說，七日中念佛得一心，只要一日，臨終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。有人第一天就「一心不亂」，甚至長達七天、七天以上，更為殊勝。除了正念以外，還要有些助緣，以便水到渠成、功不唐捐。以下分為：壹、佛七前，貳、正參加時，参、參加後，三大段；且每一段各有理體、事相，來說明。
壹、(已報名)佛七前之準備
壹.一.理體
壹.一.1.必須已歸依佛門，或正要歸依，才叫信心堅固。
壹.一.2.發出「信願行」：信阿彌陀佛有48大願，發願往生極樂淨土，也願意執持名號，實行佛法，以三資糧來回向要往生極樂。
壹.一.3.好樂念聖號。
壹.一.4.應對打佛七的意義，有大略了解。
壹.二.事相
壹.二.1.調五事：飲食、睡眠、身、息、心。至少要在7天前開始準備(這也是天台宗的前方便)：
壹.二.1.1.調飲食：要全素食。一來使身體適應，二來表示對佛法恭敬虔誠，才容易契入。
晚餐方面：漸漸減量(從3/4→1/2→1/3→1/4→乃至不吃)，有的道場可吃藥石，但以個人經驗，為免昏沉，晚餐最好不吃。
早餐要精簡：「精」是質地好，例如蛋白質(可以持久)、醣(可以立即燃燒)、礦物質、維生素。「簡」是份量不多，脂肪少，不過飽。
午餐可以有稍多的蛋白質、油脂，以便維持至次日早餐。但也是八分飽即可。
食物種類越多越好！每天20-30種，吃素者要了解哪些營養素可以互補，使8種必需胺基酸得到吸收。另要避免油炸、躁熱刺激品、人工調味，以免上火脾氣大。
在家中進餐時間也要調整與所要去的道場一致，這樣進道場後會馬上適應，念佛較易得功夫。
壹.二.1.2.調睡眠
壹.二.1.2.1.
事先瞭解佛七道場起床、安板、養息的時間，在家中就調整與之一致，到能夠只睡4.5-6小時就覺得足夠，才不會在佛七道場中打盹，虛度光陰。
壹.二.1.2.2.
養成在家中睡前能打坐於床上，萬緣放下，一念提起念佛，念到睡意來躺下時，也能心繫佛號，安詳入睡。
壹.二.1.2.3.
練習吉祥臥，右脅臥。當身體不舒服時，再換姿勢。
壹.二.1.2.4.
如果這樣實行覺得睡眠不足，在早餐後可以假寐15分鐘，中午午睡半小時，頂多晚課前再休息10-15分鐘。這種「分段式睡眠」效果很好，以個人經驗，晚上一定可以只睡4.5小時。
壹.二.1.3.調身
分3項：
壹.二.1.3.1
在動靜二相，盡量契入。舉止行住坐臥要安詳細膩，甚至不跑跳、不打球類、不出言暴橫，以免氣息變粗，心變散亂就很難收。祖師大德有謂：「行也禪，動也禪，語默動靜皆安然」，正是此義。
壹.二.1.3.2
要多練習打坐，乃至吃飯、閱經、讀書等，盡量加長時間，半跏或全跏皆可:
半跏--左腳腳跟接近右大腿骨與腹部交接處，右腳在左腳下，腳趾與左大腿外側平行。
全跏--承上，將右腳置左腿上。
女性生理期間，可以兩小腿平行、膝蓋著地，或兩小腿交叉，置於股後。
坐時，要注意中褂或海青下擺完全收攏放於臀下，不要有縐褶，以免造成皮膚疼痛。
下身坐好後，安手--左掌放右掌下，兩大拇指接觸，放在右手食指上，將此手印置於左腳上，接近自身正中央。古德云：當心而安。手放於自身中央，則安心。
接著端正上身：整理衣領、肩膀、衣袖、各部位都要舒服無皺摺，脊椎直，頭頸正，鼻對臍，開兩眼平面而視，止住這個姿勢。
再來，口吐濁氣：當坐之時，氣息粗，先吸氣，吐氣時，從口中綿慢而吐，想全身所有筋脈不通處都隨之開展，再以鼻吸新鮮空氣，如是者三，直至身體氣息調和。
其次閉口，舌抵上顎。
再閉眼，遮斷外光，端身正坐如磐石，調身完成。
以上調身過程，是由下至上，且不論動態(打坐時調整坐姿、待人接物等)或靜態，都有很深的助緣關係，學長們要多加練習。
壹.二.1.4.調息
分為動態、靜態調息：
1.在佛七前：如太勞累、氣虛(可吃調氣中藥)，要調身體，日常多做深呼吸，尤其女性，要以腹部丹田呼吸，氧氣充足了，比較不會昏沉，腿部也比較不會產生乳酸。
2.減少外緣，少說話(說話，會出氣，無法調息)，甚至止語，注意呼吸。
打坐時調息，參考天台六妙門之數息觀，以佛號數入息或數出息，不可入出皆數。把心繫佛號，同時注意鼻端呼吸，此外再無其他。
祖師之調息有三法：1.心安住在丹田、鼻端、或佛號。2.放寬身體不緊張，3.想像全身的氣由毛孔出入，通達無礙，不是只靠鼻呼吸。
鼻子呼吸時，依照天台宗的說法，有4種相:1.風、2.喘、3.氣、4.息。前三為不調相，後一為調相。
1.風相：鼻息出入有聲，守風則散，因為氣粗，心散漫；
2.喘相：坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也，守喘則結，因為氣短，無法直下丹田，無法氣長；
3.氣相：坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也；守氣則勞，因為呼吸不順暢，使身體勞累。
4.息相：不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守息即定，鼻息綿長微細，全身毛孔可以安詳進入無呼吸的狀態，守息易入定境。
如果調息未成，就很用心參禪念佛，容易得到心痛，心也很難入定。所以對調息，必須下一番功夫，用心調和。若到息相，就心繫佛號，再無其他，不再繫念呼吸。
壹.二.1.5.調心
1.身口意三業中，意為本，身口為緣。報名佛七後，就要減少外緣，如果有事就趕快去辦，在家中，隨著佛七的日子越接近，就要萬緣放下，不理俗事，不必要之事，不主動搭理。
2.調伏妄想雜念，也不使自己做出放逸舉動，妄念現起，就以佛號代替，隨它遠去，也不必懊喪。懊喪也是另一種妄想，就讓妄念在佛號聲中來來去去(妄念→警覺→佛號→妄念→警覺→佛號) 。
3.調伏我們好昏沉的個性：若是心中昏闇、或是打坐時頭想低下，要隨時警惕自己抬頭挺胸，繫念鼻端，心繫佛號，這樣很快可以降伏睡眠。
壹.二.1.6.其他
除調五事外，佛七前還需準備：
1. 換洗衣物
內衣、外衣皆以棉質寬鬆為好，有些道場要穿海青，裡面就要穿棉質T恤，比衛生衣好。
天冷時可準備小圍巾，以黑色、深咖啡色、深藍色為佳，或準備黑色披風，打坐時可蓋住腿。
自己打坐高度、軟硬度不同時，可以準備小坐墊，填充物以棉質為佳。
居士不論男女，都不應穿短褲，最好穿布鞋或居士鞋，無聲響，又好穿脫，以免上殿時妨礙他人時間。
褲子臀部要寬鬆，以便拜佛，不要每次拜每次去拉它。褲腳如有鬆緊帶，要用寬鬆扁平的，褲腳要長一點，打坐比較舒服。
女居士入道場不要化妝，樸素，頭髮自然典雅，以持八關齋戒的精神來莊嚴自己。
2. 藥品
2.1.個人隨身藥品以及胃腸藥等：還有冬天打佛七，容易傳染感冒，可自備感冒藥等。在此末學要特別建議，有緣聽到這裡的人，如果報名佛七後，發現重感冒就不要去。依個人多次經驗，有些道場執事人員慈悲，讓重感冒人參加，結果很快不到2、3天，許多人都流鼻涕、咳嗽、甚至發燒、念佛不得力。所以不要因一己之私抱病參加，要懺悔業障，因緣不和合，佛七時時都有，懺悔業障之餘，最好發慈悲心，主動向道場說明，放棄參加。
2.2 提神及解渴藥品
例如：人參片、喉糖、八仙果、百仙果、養肺百益膏、枇杷膏、維他命、維他命C片等。因為不斷念佛，耗元氣，這時就需要C片，告訴大家一個小秘訣：每2-3小時含一片200mg的C片，一天約5-6片，比較不容易口乾舌燥氣虛哦!
2.3 酸痛藥品
1.噴/擦劑：吸收快、不用搓揉，例如正骨水大陸廣西玉麟藥廠出品、撒隆巴斯、八仙免痛噴劑都很好用，適用於腳盤、膝蓋關節，每天3-4次(早齋後、午齋後、傍晚、養息前)。
2.貼劑：各種中西藥布，時效長，但可能過敏，或不好活動，用於腰、背、臀、坐骨神經等。
3.軟膏類：要搓揉者，個人用過例如：中國化學出產的優護軟膏、五洲藥廠的完疲軟膏、西德有機公司出的止言痛軟膏、西德原裝進口雷百益軟膏等都還不錯。以上推薦僅供參考，當然也還有其他好的產品，視個人情況而定。
另外要自備環保杯(有道場可能提供紙杯)，比較方便，最好有蓋，防灰塵。
女居士髮長要準備黑髮帶，綁成一束不致散亂。
貳.正參加時
為剋期取證要萬緣放下，當作閉關7天，只有聖號在心中憶持不忘，分三大項說明：
貳.一.事務方面，分成4點：
貳.一.1.服從道場規範，聽從執事人員教導。
貳.一.2.進出道場樸素、典雅、鞋子走路不出聲，女眾不化妝、不穿短褲或裙子。
貳.一.3.六親不認，只認阿彌陀佛、主七和尚、執事人員。所謂主七和尚一張嘴---可以隨時說話，執事人員半張嘴----有事時可說，參加學員沒有嘴----要徹底止語，不與人招呼，令心止於一處(佛號)。
貳.一.4.出入道場中，物品第一天就要安置好，尤其不要在大眾寮房、廣單處眾人休息時，開綁塑膠袋製造聲音，所有一切動作，不只顧慮自己，也要顧慮他人。
貳.二. 都攝六根
大勢至菩薩念佛圓通章中說「念佛圓通」，重要在八個字：「都攝六根，淨念相繼」，以下談談六根如何都攝:
貳.二.1.眼
盡量閉眼不外看攀緣，可以養神，入定心。如果昏沉要奮力張開三分目，以眼前1-2呎為目標，再攝心調身調息，正念提起時再閉目。
拜佛時站直了就閉目，不見光、人，趴下時再開目，看拜墊或看路，不致撞到人。打坐時開三分目或五分目，但不看他人，眼不攀外，心容易專。
貳.二.2.耳
攝心念佛的同時，也要攝耳諦聽自己和大眾的佛號，遵從維那師或糾察師的訊號，與眾人和合，不特別突出。
如靜坐時，要聽自己內心發出的佛號所謂「用心耳聽心音」，除了佛號主七和尚的開示，以及道場的規矩之外，其他聲響，我們都不動心不攀緣，都與我們無關。
貳.二.3.鼻
鼻要呼吸，所以用佛號來數息、調息，使我們的身息綿綿密密，若有還無，除此外也不聞外來任何味道。
貳.二.4.舌
1.要止語。
2.隨喜道場中的飯菜，適量(不過飽、過飢)，不撿擇菜色。
日中一食者，幾日下來，可能精神不濟，可在早上第一、二支香中間，含人蔘片，養氣提神。體質陰虛(陰熱)者，不適合人蔘，可含喉糖。午齋時要緩緩進食，先喝湯水，進柔軟食，再進其他食物，比較不傷胃。
取食時，高血壓者，取食宜清淡，若太鹹，會頭昏想睡；低血壓者，要吃含鈉、鹹一點的食物，以免血壓太低，造成昏沉。血糖高者，米飯就要減少，八分滿即可，而持午之晚上，可含一小片糖，以免血糖太低。
晚上如果餓了，可以泡枇杷膏、養肺百益膏，這裡面含蜂蜜、中藥，又可止渴、解餓、養中氣、不會感冒，好處多多。
貳.二.5.身
在道場中，動相方面，不論動作、走路、開關門、水龍頭、摺被…都要輕柔，一來不擾亂人，二來護持自己，令心沉靜，令氣能細，做好一切萬全的準備，以便契入那不生不滅的義理。
打坐中如果腳痛了，該鬆腿就鬆，能忍就忍，不要生煩惱。
拜佛時要緩拜緩起，不要急起直落，讓心安定。
繞佛時，腳步要用力，每一步都很穩固地踩下去，這樣心裏的火氣會往下沉，身中骯髒之氣會從腳出。
打坐時如果發生腳痛、膝蓋痛、腰酸、坐骨神經痛等情形時要如何處理?以下說明之：
1.打坐時如果發生腳盤痛，用噴劑、擦劑或軟膏於外側上方有一圓球形骨頭四周(叫做斐骨肌脛)一天3-4次(早齋後、午齋後、傍晚、晚課後)。
2.盤腿太久，膝蓋四周尤其內側，和大腿接觸之處，積聚乳酸而腫脹疼痛：可使用噴劑、擦劑或軟膏，由大腿內側，接近膝蓋的擴肌或韌帶上，延長一直擦到膝蓋內側及小腿上方，同時按摩血海穴、陰陵泉、陰包、曲泉、膝關等穴道；亦即，由大腿到膝蓋內側會痛腫脹之處，由上到下按摩加擦藥，再順小腿內側到接近腳底之處，有個然骨穴，在那裡用力按，然後再加按湧泉穴。還有，膝蓋四周也可再加強貼劑、擦劑，使之涼爽，這樣用藥加上按摩，乳酸就容易排除，氣脈通了，症狀就會減輕。一天也是可用3-4次。
3.下背或坐骨神經痛：適用長時效的藥布，要注意3點：
3.1不可貼在脊椎正中央，而是脊椎兩側。
3.2貼在兩邊臀部上面的凹處、腰眼，非常有效。
3.3坐骨神經痛者，在尾椎接近臀部的兩個穴道，叫「腰俞」、「長強」之左右兩邊往大腿方向貼藥布，症狀也可以減輕。
貳.二.6.意
意念要制心一處，更莫異緣，以佛號來統攝一切身口意，如有妄念，也讓它在佛號中來來去去，不生煩惱。漸漸地妄念會減少，佛號會鮮明起來、固定下來。初練習念佛者，建議要有自己契機的韻調及速度，日夜不停地唸，等到因緣成熟，佛號自會與你融成一體，達到一心的狀態。
另外注意，在佛七道場中，不要用念珠，搯念珠的聲音會擾亂別人，訓練自己佛號用心念，以心耳聽心音，念念相應，不用念珠記數也很殊勝。如果一定要記數，用手指由一數到十，反覆十、十地數下去，目的是使佛號堅固而不是累積數字。
貳.三.我們來談淨念相繼：參加精進佛七，為的是尅期取證，因此念佛如何進入一心，就很重要，我們分三大點：
1.佛七剛開始時，因為外緣尚未遮斷，或心中妄念雜念多，或平常在家造了業障，在第一、二天，就要多拜佛求懺悔，多繞佛來行氣，隨眾唱念以便都攝六根，攝妄念歸於佛號
。
如果自認雜念多，持名之外可加入「觀想念佛」----觀佛教所說的義理：真諦、俗諦、中道第一諦，想世界都是苦空無常，而我造業無邊，我今有幸得此善根及殊勝因緣，入道場念佛，我若不把握，更待何時。
或者是「觀相念佛」----張眼見眼前佛相莊嚴肅穆，光明相好，想佛光普照，加被自己及他人，我在佛光注照之中，身心寂然，業障消除，信願堅強，一心念佛，這樣勤求懺悔，乞求佛力加被，發願精進用功，自然會蒙諸佛菩薩加持，開發自性潛能，所謂「自性彌陀」、「自性觀音」、「自性韋陀」，必然會顯現出來，而發出功力。
2.第二階段，妄念減少，能夠靜心用功時，念佛更加得力時，要更加攝心專注念，攝耳專注聽，等打坐念佛四字佛號，以快板追頂念時，就要勇猛精進，並且觀想----一輪明月在我心中，彌陀聖號如同載舟或飛馬。我乘此突然離地騰空，飛入無邊無際大光明藏中，耳中諦聽鐘魚盤的法器聲，既不夾雜，也不間斷，如馬蹄聲，滴-滴-答-答，聲聲摧斷煩惱執著，超越生死界限。
眾人念佛聲，猶如海潮浪聲，生死之海，必定要超出，「加油啊！加油啊！」自己就當作在生死界限之上，若不蒙彌陀接引，就要墮入三惡塗，因此死命地、精進地、勇猛地一路念去。
耳朵裏聽到三聲木魚「哆-哆-哆」，遮斷無盡的煩惱，突然寂靜，就好像自性本空的道理，當萬籟俱寂之時，心耳諦聽，自性彌陀發出的念佛心音，一字一字分明清楚，眼閉、耳攝、鼻納息，口不出聲，身不動搖，憶念彌陀，恰如母子相憶，孺慕不可分，越念越親切；也如彌陀與己一樣，水乳交融，不可分割，這樣一字一句，一念萬德洪名，萬德洪名歸於一念，乃至不知彌陀是我，我是彌陀，身心皆忘，一切俱寂、俱空。空寂之中，唯有彌陀的無量光，常樂我淨，這樣萬德洪名一直念下去，就是無量壽，再無其他。
如果您打坐念佛，念得很專注時，發生以下八種現象：輕、重、冷、暖、動、癢、澀、滑，謂之「八觸」。例如：有時覺得身體很輕/沒有身體存在，或覺得身體在火爐中很熱，或覺得身體很冷，或覺得身體很重，或覺得身體某一部位要動起來，乃至覺得身體筋脈、氣脈有電流流過似的，或覺得身體好像白蟻穿心----癢極了，或全身骨頭節節在痛，酸澀不已，或覺得無法控制身體，好像不是你的等等，都不必管它。
八觸是修定過程中，身體生理所引發的現象，有時只起一種現象就終止了，有時先後次第起其中數種現象，這些都是「善根開發相」，你不必執著歡喜，也不必驚慌失措，只要一心念佛，不必理會，一小段時間後就會超越克服。爾後在日常生活中，你就會發現歷經八觸，有很多妙用相應。末學在此不便說明，必須是過來人，方知自家事。
當你在拜佛、繞佛或睡夢中，見佛、見光、見蓮花、或見法師來為您說法，或見佛菩薩來摸頂，都是善根開發相，其中雖有層次高低之別，但念佛之人在佛七期間，一不求感應，也不拒絕毀謗、這些現象可遇不可求，以平常心來看待，不染不執，善境界不以聖境解，乃真正的善境界。
如果以為自己不得了、有成就、證果了，就是染、執著，就會被自己慢心所障，不會再進步，也就是「心魔」。應善自體會「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，一切萬法唯心所造，必須學習觀世音菩薩於楞嚴經「耳根圓通章」裏所說的：
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
意思是說：我們初得善境界之人，必須要把所接觸的所有境界、要把「能」「所」滅掉，意即，沒有能得善境界的我，也沒有我所得的善境界，不論所碰到的境界是動相或靜相，心中都非常了然清楚，所接觸的境界是不能動搖你的，你的定力漸漸增長，因此對外面的境界，能聽的，能接觸的，全部都經歷過了，它們不能住在你的心中，心不動搖。這個不動的心，加上能覺的，與所覺的自己的覺性都空了，而這空的覺性，雖然很圓融，這所空的與自己的空性也滅掉，所謂「滅無為義，滅空為義」，這樣的生滅法就沒有了，即沒有了生滅法，就是不生不滅。不生不滅，寂滅現前，你就忽然之間頓超世出世間。意即，你是修大乘的菩薩，而非只有修解脫道；你不但知道真空，還能真空中起妙有，所以才能得到兩種殊勝，來上和十方諸佛的本妙覺心，起和如來一樣的慈悲力量。而又能憫念下方六道眾生，與眾生同體大悲，這樣我們如能知道一切，如幻似假，以幻對幻，能對治一切法，而不執空，亦不執有，在佛號中超越一切現象，將一切萬象歸於一法----就是無量壽、無量光之名號，這樣何愁三昧不現前呢？
3.假若你已證得一心不亂，必須堅強地保護它，當下不離本處，儘量地延續一心不亂的情境，阿彌陀經有謂：「若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，必須保護一心至少24小時以上，臨終之時，才有稍許資糧可以仰賴。
恩師 懺公曾說：欲得兩分鐘之一心，對初學者已經很不容易，何況一日夜？必得勇猛精進，不管外境，拼命地護住它，這並非有為法的作意或努力，而是身心俱寂地大放下，完全解脫一切知解意念，但只一句聖號，守護如己命，如耳目，念念相生，「念而無念，無念而念」----雖然念佛，不是起心動念故意去念，而是法爾皆然，無妄念，念佛之中，是絲毫不勉強的，任運而念，能與佛道相應，與實相相應，這就是「念而無念，無念而念」。
以不生不滅的心念佛，叫「實相念佛」----能所雙泯，而諸法宛然，不思善，不思惡，這樣念得一心，就能契入妙理，是「理一心」。如果能得理一心，一切經藏自得意解心開，了然無誤，豈不妙哉？
心的境界，如人飲水，冷暖自知，然而「見山是山，見水是水」，以致「見山不是山，見水不是水」，又回復「見山是山，見水是水」，這三種次第，念佛人的工夫，與禪宗的「明心見性」並無差別。行者若自修有工夫，漸次經歷過，即知末學所言非虛，因此末學曾經寫下：「禪淨本同源，眾生起分別，一如一切真，一假一切妄，真假皆自性，何如照圓空」。念佛中，如果你覺得有種種境界自己無法解釋，或不知是否與佛法相應，可以事後寫紙條請主七和尚開示。
若在佛七期中，見到已故親友亡魂現前，是因為他們知道有念佛法會，要來討念佛的功德請求迴向，這時你不要害怕，迴向功德就會沒事。念佛即使沒得到一心，能夠專念佛號七天功德也很不少，不要太自責，悔箭穿心這樣也不好。只要在慚愧的心中立下願望，再多加用功，回到家中不散漫，日久功深，自然也能得到一心。
參、佛七圓滿後，回家要如何？
學佛是三世相連，盡未來際，乃至成佛，以淨土宗而言，日常訓練佛號不斷，是為了求臨終無障礙，正念分明，自在往生，所以回家後要延續用功，保護成果。那麼要如何用功呢？分為五項：
一、應每天為自己立下定課：定課分為早課、晚課、拜佛、求懺、誦經、持咒、念佛、放蒙山、回向功德等，可以全部都做，也可以因個人因緣調整，但是每天一定要做，日久功深。修淨土的人，尤其應該時常念佛，最好念到日常生活都在佛號當中進行，乃至入睡，睡醒第一念也是佛號，就很殊勝。
二、吃素、戒殺、守五戒、養慈悲心：吃素又合乎戒律，又合乎生理衛生健康。如果不能吃全素，也要儘量做到六齋日吃素，或吃早齋，漸次修學，慢慢斷了吃葷食的習性，這樣臨終求往生，出六道輪迴，障礙比較少哦！
三、回家後少攀緣五欲六塵之事：要令心不起，以「離境」為下手處，不閒聊，不逛街、不唱歌…，生活但求溫飽，避風雨，只要有空，就想用功，想證一心，念念念去，乃至睡夢中都能佛號成片，就功夫了得了。
四、行門念佛，也要有解門相應，所以誦經、持咒、閱讀註解，也是重要的助緣，可以堅定你的行力，讓你知所進止，對於苦集滅道四諦之圓解，更可助長你的念佛功力。
五、因此學佛之人，不論在參加佛七的前、中、後，總之，彌陀聖號常駐我心，以念西方彌陀之果德，做為我們的因地，使開發自性彌陀，顯現功果，自他不二，感應道交，自然水到渠成，一定能達一心不亂，念佛三昧的。
末學以錄製這門功課，虔祝一切眾生都發菩提心，所有念佛的人普證一心。「願以此功德、莊嚴佛淨土。上報四重恩、下濟三途苦。若有見聞者、悉發菩提心。盡此一報身、同生極樂國」。阿彌陀佛。
2013.11.10.弟子淨怡恭錄, 淨怡淨力恭繕.
