2011.5.24 禪坐對啟發腦部潛能的影響
文章建立於 2013/11/29
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
禪坐對啟發腦部潛能的影響
2011年5月24日
講於法鼓山佛學院
甲一：釋題目
乙一：禪坐
乙二：腦部潛能
乙三：啟發
乙四：影響
甲二：參考書籍
乙一：釋禪波羅蜜次第法門，唐：智者大師著
乙二：大乘止觀述記，諦閑大師說 江味農述記
乙三：無法之法，聖嚴法師著 畢德興譯
乙四：好自端嚴，玅境長老述
乙五：入決定勝，玅境長老述
乙六：天臺宗小止觀、六妙門、摩訶止觀
乙七：其他各部佛經、註解本
甲三：禪坐的目的
乙一：證悟自性清淨，究竟圓滿，自他皆利
乙二：減免煩惱，身心安頓（增上善）
甲四：禪坐前之前行準備
乙一：發無上廣大菩提心
丙一：發菩提心，基礎建立在信仰三寶，歸依三寶之上
丁一：信仰三寶
＜大方等大集經，菩薩念佛三昧分-神通品＞：｢汝等當知，有二種菩薩摩訶薩具足修習，即便得此菩薩念佛三昧，能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者：信諸如來，不生違逆。二者：信佛所說，不敢謗毀，作如是念：『是為諸佛廣大境界不可思議』可知，信佛、信法，決定無礙，永捨不決定心，名｢住正念｣。於佛不生違逆，於法不敢謗毀，名｢遠離邪心｣。
丁二：歸依三寶
歸：回到 “心” 上下功夫，斷除我見，思惟無我。
依：完全依著佛陀之教示，順理修行。
丙二：發菩提心之儀軌
＜顯揚聖教論＞：在一位善知識面前，向他頂禮長跪然後說：｢長老憶念，我名○○，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮、及慧。一切皆為証得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知，我是菩薩。｣ 如是說三遍，然後再頂禮一拜。
乙二：具前方便
天臺宗止觀前二十五方便（修行定慧之必要條件）
丙一、具五緣
1.衣食具足
2.持戒懺悔
－嚴持淨戒
－犯則懺悔
3.如法靜處
－深山
－蘭若
－伽藍
4.息諸緣務
－職業
－人事
－技術
－學問
5.內外二護
－外護檀那
－內護師友
丙二、訶五欲
1.色
2.聲
3.香
4.味
5.觸
正報、依報
丙三、棄五蓋
1.貪
－觀五不淨觀（種子、生處、相、性、究竟）
－九想觀（青、腫、壞、血、膿、蛆、散、骨、燒）
2.瞋
－三忍（生忍、法忍、無生法忍）
－三慈（生緣慈、法緣慈、無緣大慈）
－四無量心（慈、悲、喜、捨）
3.昏
－時
－食
－心
4.散
－身（遊走、戲玩）
－口（吟詠、諍辯、戲論、俗事）
－意（文藝、才技、妄念）
5.疑
－自
－師
－法
丙四、調五事
1.貪：不飢不餓，不食五辛煎炸硬物
2.睡：不節不恣，逐漸減少
3.身：不寬不急，半跏全跏
4.息：不澀不滑，吐濁納清
5.心：不沉不浮
丙五、行五法
1.樂欲：欲離世間妄想顛倒
欲得出世定慧法門
2.精勤：堅持淨戒，勤修止觀。晝夜精勤，不惜身命
3.正念：念世間為欺誑，可輕可賤
念定功可尊為貴，出生智慧神通種種功德
4.巧慧：籌量世間樂為輕，虛誑不實
籌量定慧樂為重，能除諸苦。如是分別是名巧慧
5.一心：明見世間俗事可患可惡
明見定慧功德可尊可貴，應決定修持止觀心如金剛
乙三：聞、思二慧散心成就
丙一：聞所成慧：通達佛法之程度
＜解深密經＞云：修習止觀（行門）前，應先具足聞所成慧。
丁一：依止善知識－初開始，未解佛法。
丁二：自己閱讀經論－有能力獨立學習。
丙二：思所成慧
明白佛法第一聖義諦後，就要閒居靜處，專精思惟。｢慎思之，明辨之｣不斷地反覆閱讀經論，專精思惟。對佛法第一聖義諦有更深入之理解，即｢思所成慧｣。（此處，仍為未有禪定前之散心理解。）
甲五：正行禪坐：修所成慧，靜坐修止觀
於修奢摩他成功後，在禪定中思惟觀察所理解之第一聖義諦，就是在未至定以上，乃至初禪至四禪中，思惟觀察經義，就能証悟第一聖義諦。
乙一：修止
依＜釋禪波羅蜜次第法門＞提示之方法去學習，容易成功。依數息法、六妙門、默照禪，皆可成就。看個人之興趣、根器，不應該偏執或排斥。＜瑜珈師地論＞對此講得更詳細，有興趣深入者，應會得到很大之幫助。
修止未成就前，易有妄念。可以用數息、隨息、修觀（不淨觀、念佛觀、因緣觀…）乃至不理它。放下，一念提起“就是靜坐”。各種方便來對治妄念。
乙二：修觀
丙一：觀不淨除障
不淨觀（九想觀）、白骨觀，思惟三十七道品，尤其是四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。若能背文字，解義理，久而久之，就成為自己的思想，就能遇境心不動。破除了“欲”的障道力量，然後修｢無我觀｣，就能得聖道。
小乘者：証得初果須陀洹。
大乘者：証得無生法忍之初級位，入圓教初信位。
丙二：觀如夢、悟空理
思惟＜金剛經＞之法語：｢一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電｣。先觀假，後入空。先觀夢，睡時有，醒後無。一切境如夢，如幻、如泡、如影、如露、如電、短暫存有而虛妄不實。
日常生活中與靜坐時，皆如此思惟、觀察。這樣，當奢摩他（止）成就時，（超越欲界九心住，完成“等持”時），與空相應，正憶念假有是自性空時，心住空義而不住在有上了，即進入未至定之境界，起“正思惟”之作用，名“正觀”之開始。
丙三：觀無我証聖
＜瑜珈師地論＞＜中觀論＞云：只觀一切法空，而不修無我觀，還不能得聖道。
觀：五蘊等因緣和合而有這個生命體。
（1）五蘊不實
（2）五蘊非我，沒有另外一個我，只有因緣和合之“假有”。
＜金剛經＞云：｢若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩｣。因為無我，無我所，任何一切境都不染不著，所以才能發起“大悲心”，能夠犧牲自己，普度眾生。而於度眾之時，離四相，絕百非。｢雖然度盡一切有緣眾生，而實無眾生可得度者。｣
甲六：結語
乙一：普潤大師六即頌（天臺宗圓教菩薩六行位）
理性即佛：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。
名字即佛：方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。
觀行即佛：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。
相似即佛：四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。
分證即佛：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。
究竟即佛：從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。
乙二：定慧等持，默照一如，得大自在。智慧慈悲應緣無著。
｢無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋｣
不住生死，不住涅槃，眾生心想佛，如來影現中。一念相應一念佛，念念相應念念佛。
乙三：圓妙精舍門口對聯。普度試寫：
心心念佛觀自在，步步高昇見如來。
乙四：普度研習華嚴經，夢參師父問境界，試以偈作答：
性淨圓明本自體，心佛眾生無差別
空有不二息兩邊，一多相融諸法即
理事無礙周徧觀，同時具足相應門
廣狹自在並顯隱，十世無間微妙解
如來威神時加持，主伴具德顯真如
註解：十世者，過去、現在、未來三世各含過去、現在、未來三世，三乘三等於九，皆含攝於剎那萬變之一念中，故曰“十世”。
