2008.12.27 菩提心落實之道
文章建立於 2013/12/08
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
菩提心落實之道 2008.12.27釋普度昌悲
＜慶祝麻豆慧光佛堂成立二十週年出刋紀念＞
發無上菩提心，發廣大菩提心，是每一位大乘佛教行者時常掛在嘴上的發願文。但是，如何真正在生活中落實地學習執行，如何自淺至深有層次的精進、有次第的圓滿這個誓言，是值得深思且探討的內容。
首先得了解「無上菩提」指的是佛果，是自身道業的終極目標。「廣大菩提」是發大乘無私的心，願意除己成佛外，其他的眾生也都能成就佛果。若是自身完成脫離六道輪迴，但不管其他眾生的生死輪迴，乃至各種痛苦，認為與己無關，不必費心思去理會，那麼頂多只成就阿羅漢果或辟支佛果位，是不能成就「無上菩提」的佛果位的。因此，自度、化他這兩件事得併行用功，缺一不可，方能達到最終究竟的佛果位。
佛果位證得的是什麼？經云“畢竟空不可得”，是理體的證悟。佛言“自覺、覺他、覺行圓滿”是事項的完成。唯識論中探討業識、業緣之去執歸空，理體證悟之外尚有個別業、共業之消弭償報問題，故有「佛度有緣人」、「隨緣消舊業、不再造新殃」之開示。現在凡夫的我們，要如何下手去學習執行落實的菩提願，必須有個次第依止，方不致亂了手腳，百般忙碌卻一事難成。
知恩、念恩、報恩、大慈心、大悲心、展轉增上心，是落實菩提心的六個次第。儒家云「施恩慎勿念」，正是佛教三輪體空觀念之落實。「受施慎勿忘」，正是佛教慈悲化他之基礎根據。由今世之三寶恩、父母恩、師長恩、眾生恩，一直回溯到過去生無始劫來所結之業緣，乃能體解一切眾生皆是我眷屬的「大我」思想，才能有拔苦與樂的分享觀念。漸漸的在實行過程中，看到生老病死輪迴之苦，深生厭離之心，在償報過程中，捨離貪瞋痴慢疑等煩惱，在擴大心的無私無我境界時，體認空性的美妙滋味，在完成拔苦、與樂的每一案例中，自己的眼界寛了，知識增長了，經驗豐富了，智慧開發了。在幫助別人的過程中，自己不但消了許多共業所感的苦報障，也減了許多宿習的個別業。
但是，要去幫助其他人前，自己得先有正確的知見，所謂正確的知見是指「開示悟入佛的知見」。身口意三業能願意遵行佛的教導去努力實行，沒有疑問也沒有自己的意見或別的眾生的意見。真正能體解佛所說的「根本智」的道理，奉行不渝、不退轉的就是初果聖人。金剛經提到的干預聖流，不落俗套的須陀洹。祖師大德時常開示，道業要先立定腳跟，不要以盲引盲，相率往火坑跳。指的就是要先有正確的入佛知見。
這樣說來，學佛第一層次要先自度、自覺。要花一些精神時間在「自我提昇」這方面。等到「入佛知見」有把握時才化他度眾，果位未臻出世之三賢菩薩前，祖師大德建議只能三分度眾七分自修，最多五分度眾五分自修，方能長養聖胎，立於不敗之地。自修之功課不外以聞思修學習戒定慧，不同的方便法門有不同之修習內容，但都歸於「空有不二」之華藏玄門。即使是淨土念佛法門，念到心佛兩忘時，自見空性之光明境界現前，也是禪的顯現。所以沒有必要去排斥或批判任何法門，但個人擇一深入，只要功夫深，鐵杵磨成繡花針，任何佛說過的法門都能成就。逮得登上聖人果位，何愁度人不成功？一理通萬理徹，一經通則經經通，一個三昧成就會引發其他三昧的成就。因此，為完成菩提心之落實，為報四重大恩之準備，先自己努力用功學習，做個稱職的學生吧！
但是即使是做學生，也可以開始孝順父母念報父母恩，尊奉師長念報師長恩，努力戒定慧念報三寶恩，隨緣幫助身旁有緣眾生，不刻意營造擴充，不要有事業心企圖心而能自在做佛事，漸漸的，就進入大乘菩薩道。因緣成熟時，功力增長到一定程度時，大慈心大悲心自然顯現落實，展轉增上乃至賢聖果位，就不容多說了！
