2005.2.13 與觀世音菩薩感應道交 - 學佛與生活
文章建立於 2014/02/06
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
我們先三稱：「南無本師釋迦牟尼佛」。
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義」，請放掌。
壹、緣起（註：序分）
學尼以非常慚愧的心，在此與大眾共修。首先非常感謝聯誼會會長邱居士、許居士、王居士以及眾多同參道友們，費心地在去年10月透過波士頓的普賢講堂，邀請學尼與大家共修見面。但因學尼自從剃度以來，目前為學戒期間，一切以自修為主；再者，因為2003-2004上半年，奉命弘法密集，超乎預期，使學尼自修進度減緩，因此退回來好好當學生，直到元旦後，我才和邱居士聯絡。承蒙他的慈悲，為我引薦海公上人（上印下海長老），海公是聯誼會的導師，非常慈悲應允，所以才成就今天這場共修。
學尼從14歲開始持誦大悲咒，有幾千件以上的靈感事蹟，所以有很多人希望我講「怎樣和觀世音菩薩感應道交」。我自己是比較傾向和大家共修「如何把學佛和生活融合在一起」──在日常生活中，身口意三業，依戒定慧，能夠依體、藉相、起用，把佛法和生活融入在一起，所以今日的講題，學尼將之訂為「與觀世音菩薩感應道交──學佛與生活」。
以上是這次共修的「緣起」，也就是序、前言。依照佛經來講就是六成就，也就是人、時、地等（註 : 即說法之因緣需待六種成就：1.信成就：佛法大海唯信能入。2.聞成就。3.時成就：即指說法之時間。4.主成就：即指說法之主。5.處成就：即指說法處。6.眾成就：即指聞法之眾）。接下來是「正宗分」，也就是正文，是學尼貢獻的心得。最後是「流通分」：提醒大家回去流傳，如何運用會最得力，把好處繼續發揚光大。大家平常看經書，也是有「序分」、「正宗分」、「流通分」，我們就是按照這個次第來說明。
貳、正宗分
大家都很好奇，學尼從14歲開始持誦大悲咒，與觀世音菩薩感應道交，到底內容是什麼？我在這5天中，特別為你們準備「與觀世音菩薩感應道交」的次第。為此，我必須修前行、斬除外緣、推掉同參道友的請客拜年，把我最誠懇真實的用功心得，與大眾分享；戰戰兢兢在爾灣的住處，回想這45年來，與觀世音菩薩感應道交的層次是如何進展，向各位報告：
一、我父親是醫學博士，家中樓下為小兒科診所，樓上為住家。我初二就讀北一女時，在一個參觀畫展的機緣中，得到一幀外框4*6、內框為3*5的觀世音菩薩照片，對聯是「誠心供養消災障，如是因緣福德生」，橫幅為「南無觀世音菩薩」。底下說明：民國21年，在江西上空，由美國飛機駕駛拍攝，當時的飛機駕駛是飛虎隊的，在空中迷路，油將用磬，又遭逢大霧，心裏非常著急，想到自己為中國大陸打仗，卻將命喪於此，因此在心中禱告，「有誰能來救我？」。突然眼前出現一尊觀世音菩薩，在空中倒著走，導引他降落在武昌。因為那是架美國偵察機，有照相的功能，所以這是此幀照片的由來。
我得到這張照片後，因為當時家中無佛堂，所以將之釘在書桌前的功課表旁。家裡有四個佣人（煮飯、打掃、藥局生等），全家人難得聚在一起，因此採配給制，每人一份食物。我放學回來，就把我那份點心放書桌前，請觀世音菩薩先用，默念「誠心供養消災障，如是因緣福德生，南無觀世音菩薩，您老人家先用，弟子再用」。從內心供養，沒有任何其它儀軌。
二、就這樣感應道交，沒多久，初中的同班同學，家中是正信的佛教徒，拿了一本大悲咒給我，當時我覺得咒語很長，不知其意義，但是有一條說明很吸引我：觀世音菩薩的威神力，能治八萬四千種病，如有人持咒病治不好，無有是處。因家父在樓下看病，我就每天念大悲咒，希望觀世音菩薩加持家父，所有到我家的病人都能康復。從初中開始，一天從3遍、5遍、7遍、…、到108遍，在家中只要不說話，走路、等公車都在念。後來要考試時，1天念108遍很耗時間，準備考試時間不夠，我就一直求觀世音菩薩，有什麼辦法可將大悲咒念快一點？然後就開始作夢，所以學會梵音的大悲咒，平常出聲音唸一次45秒至1分鐘，默唸時一次40秒，如果靜坐時會快一點，可以25秒至30秒默唸完一遍。但這不是我的初心，我的初心是想醫治病人，而且有很多起死回生的病例：例如，別的醫生宣布絕症，在父親手上救活了，這當中當然牽涉醫術與醫德，我父親也因為夜以繼日照顧病人（不收住院費），在51歲時罹癌往生；我也因為這個經歷，把佛教、醫學、營養學整個結合來學習，這是第一個階段與觀世音菩薩感應道交。
三、到大學時，在大悲咒的念念聲中，心生恭敬，一直想親近觀世音菩薩，但又不知從何下手──因為有很多靈應事蹟在我家發生，例如已經快斷氣的病人，家父正在樓下急救，打強心針，我手腳並爬地上樓，手一邊發抖，一邊點香，香點不著，我就在三樓陽台跪地大呼「觀世音菩薩救命」，結果從空中湧入大量旃檀香味，由三樓順著樓梯往屋內及樓下漫延，濃濃的旃檀香味圍繞著病人，病人就「嗯」了一口氣又活過來。因此覺得觀世音菩薩很偉大，我應該向祂學習，而不是只求祂幫忙。求人幫忙永遠只是在有困難的一邊，被幫忙時當然很好，但怎能永遠都這樣 ? 所以想效法學習觀世音菩薩。
四、內心因為有這種好樂，所以在大一時，同學帶我親近印順師父。當時他的妙雲集有部分未出版，每次他寫完，隔天早上我們去，他就當成講義，一面講一面修改，所以我有很多妙雲集的內容是親聽印順法師未出版前宣講的，那是1965-1968年間的事。
也因為這樣親近善知識，就在內心有正知正見──所有一切現象界的事情，都是因緣所生法，都是因為過去造業所積的「因」，碰到「緣」時，產生果報，大家都是如此，超脫不了。只有願意超脫、發願想要離開這種循環報應的人，就會到佛門來學習，怎樣淨化自己的心，使自己有能力脫離六道輪迴。我在印順師父處聽到這些法，覺得很稀有，以前民間信仰都認為只有天界、天威、仙人，並不知有涅槃寂靜，因為有善知識的接引，我們才接觸佛法，才知道有三歸、五戒，開智慧、所有眾生都能成佛。
五、當時我因持誦大悲咒，消災免難的經驗特別多：我這一生開了四次刀、七次大車禍──例如：與遊覽車相撞，造成我整個人飛出去；或與公車相撞，我從公車底盤下進去再由後輪間出來；或與大卡車相撞；在高速公路上發生連環車禍等，車子半毀，但是我都沒流血。每次出車禍前，內心會得到警告「馬上要出車禍」，前一天晚上，會夢到觀世音菩薩把我從領子提起來，丟到一邊，然後醒過來。那種感應道交，是觀世音菩薩與護法善神的威神力，而非自己的功力，自己頂多只是相應（後面會說明這些在佛法上面的次第）。
六、在這樣大事化小、小事化無、得到救度的情況下，漸漸會對眾生生起平等慈悲之心，因為當您在行使一個法門（例如大悲咒），法門的加持力慢慢地會使內心越來越平等、平靜、尊重別人，慈悲，瞋心漸漸消除，有同理心，對別人與我們配合不來時能夠諒解。
七、貪、瞋、癡漸漸消退：
等到婚姻出問題，我的前夫說：「我找到比你更適合的人選，我要離婚，你的利用價值完畢」。一般人碰到這種情形可能會對罵，而我們卻都沒吵架。當時他是外交官，要外放華盛頓，我的女兒現在在座，那時她不滿3歲，我心想：我可以不送這個負心的人，但是女兒不可以不送爸爸；而她只有3歲，不會自己來回，所以我要抱著女兒到機場送機（現在是說明觀世音菩薩的慈悲願力，如何在內心生出力量）。我忍住眼淚下不了離婚的決心，因為我沒有離婚的觀念，也不能讓小孩受到傷害。理不清事情時，要冷靜、冷靜、再冷靜，這是觀音法門，忍住衝動，不要說出傷害別人的話，在內心思惟那裏出了差錯。當時沒人知道我們鬧婚變，對外都宣稱：女兒先天心臟不好，冬天華盛頓太冷，等天暖再去。用這種方式維護自己，也維護別人不受到傷害。這是重點！你不要傷害自己，也不要傷害別人，事情就有轉圜的餘地。
我女兒很小時，我鼓勵她與爸爸聯絡，她不解地說：「爸爸又沒照顧我，又對你那麼凶！」我告訴她：「多一個人疼愛你，多結一個善緣，有多好啊。為什麼要把自己弄得沒有資源，傷痕累累，讓自己到處走不通。你要讓自己到那裏去都如魚得水，父母、長輩的事情都與你無關，你就是要孝順。」她也從善如流，去向父親請安。我從她很小就是這樣勸她。當她爸爸成立新家庭，我和女兒還去請他們吃飯、送禮。
八、我們要沒有瞋心，要將心比心，圓滿別人所願，就會圓滿你自己。天下一家親！如果能把自己度量放寬，你會得到佛菩薩整個的回應。我這樣實行得到很多不可思議的經歷，慢慢的會因為「心」，有機會接觸眾生，接觸每個人的異同，一定會與教理相應，你會得到善知識的接引，漸次深入接觸佛教所說的空性，最後證得畢竟空，就是成佛的境界。
在尚未證得畢竟空之前，我們要慢慢了解，所有眾生在六道輪迴的原因，都是因為緣起法，都是因為大家有習性、有過去的業力運轉，所以因緣所生法，產生各種相貌、過程、結果都不相同。但是每一個眾生，他的靈性裏面的空性，是可被塑造、安定、引導的，乃致於與涅槃寂靜相應。在與涅槃寂靜相應的過程中，心量會越來越廣，行為會越來越柔軟，然後能將自己的心與別人的心打開來。恩師 懺雲師父以前常教導我們：「佛可與一切眾生感應道交，那麼人也可與佛感應道交，人也可與菩薩感應道交，但是也可與鬼感應道交哦！」，一念相應就一念佛，念念相應念念佛；起瞋心就與地獄相應，起貪心就與鬼道相應，起癡心就與畜牲道相應。
九、我們每天生起成千上萬的念頭，但不懂如何觀照它、安定它，所以順著習氣、業力，逃不出窠臼。我明白教理時，就慢慢覺得需要工具──「戒、定、慧」，尤其是「戒律」，因為每天發動都是由於身、口、意，要如何發動，它的因果才會純淨，就變得非常重要！因此我去受三歸、五戒、常常持八關齋戒，菩薩戒。開始受持戒律覺得是限制，但是當內心慢慢安靜下來，你就會了解，戒律其實是幫助我們脫離業力的控制，清淨與涅槃相應。戒的另一個解釋是「正順教」，也就是正確地順著佛陀的教導，解脫生死輪迴之意。
我在與觀世音菩薩感應道交之後，就在民國78年（西元1989年）去受菩薩戒，以在家身份學習如何過出家生活。我很感恩女兒，在她很小的時候，我就不吃晚飯，而坐在旁邊陪她吃，看看自己的內心是否禁得起食物的誘惑？自己不吃又要煮給別人吃，內心是否不平？鍛鍊自己在每一個過程中，心是否平靜，這是與觀世音菩薩感應道交。因為我每一念都在念大悲咒（婚變後每天600~800遍，到後期可以超過1000遍，念書、念佛、持咒，心不會往外跑。但是我有一個作法──孩子放學回來就以孩子為重），在心中默念，用佛號或咒語觀照自己的念頭──這是法門，孩子也不知道我在念佛或持咒。她只知道媽媽很平靜，脾氣很好，很少打罵（只要板起臉孔就很可怕，何需打罵？），在這樣的生活中，一直很和平，你的小孩脾氣就很好，她長這麼大，沒看過她發什麼脾氣，我都對她用請、謝謝、對不起，隨著她的身高不同，我都不站著講，而是蹲下來講，就是這樣學習怎樣尊重眾生，心裏越來越好靜。
當「靜」到某一個層次，就可以有「禪觀」，「禪」是單一的心，內心都與涅槃寂靜相應，與無為法相應，內心是很單純的，那時去思惟義理，可以思惟得很詳細，義理會產生力量，逐漸增大，大到可以影響你原來的習性與想法，所以當義理產生妙用，你就不斷改造自己。整個學佛的過程都是改造，從凡夫→賢者→聖者→成佛。改造的過程，要與佛菩薩相應，以佛菩薩的果德做為我們修行的依據。這個出處是在安樂妙寶首篇──大輪金剛陀羅尼，或可查閱大藏經密教部之「大輪金剛陀羅尼經」，在這部經典中，釋迦牟尼佛提到他為何到娑婆世界來傳法，他以他成佛的一切果德，來做為眾生發菩提心的依據。意即，以佛之知見、德行、經驗，來做為學佛的資糧，稍後我們講到法門時會說得更詳細。
義理在心中發生妙用後，我漸漸生活越來越簡單樸素。我女兒認為我都不會花錢，來到這裏，也不去餐館，也不去shopping mall（購物中心），我怎麼孝順你啊？她去上課，我整天在家，她感覺很對不起我。我告訴她，我很enjoy（享受）這樣的生活，我們爾灣住處附近有個社區公園，走路5分鐘就到，我每天到公園餵幾百隻的鴨、鵝、兔子、鳥，只要我出現在公園門口，管理員就知道我來了（因為空中群集鳥群，動物從四處趕來），我為牠們授三歸，再加上為牠們唸「唵嘛呢叭咪吽」。有兩天下雨沒去，第三天去時，兔子跑出來路上迎接，兔子還站起來對著學尼拜，現在在場的有4、5位證人都看到。如何把你和觀世音菩薩相應的心，用到與眾生相應，這是觀音法門很殊勝的地方，會開啟自己的「大悲之門」。「大」──每一個人都得到平等的尊重，每個人都最大，被重視；假設有一個人小，那就不是最大，而且包括地獄、畜牲、修羅等，所有一切都尊重，容許別人的不同。
但是你不要受到傷害，你要懂得逃，因為你和他一樣大，怎可站在那裏受傷？有人要傷害你時，不要怨恨或報復，要逃。你和他不相應，「他過他的快樂生活，我們過我們的快樂生活」──這句話是我女兒教我的，那時她只有4歲半。我為婚姻不順哭了一年半，她說：「他想娶新太太，他很快樂，就讓他去娶新太太，他去快樂。我們兩個自己也可以過快樂的日子啊！」噯呀！當時真如醍醐灌頂！如來假借一個4歲小孩的天真語言來教導我，大家都快樂，大家都好！這也是後來我去祝福他們的原因。但你也不要犧牲自己。你看何時觀世音菩薩來救度我們時，祂自己倒楣的？祂有能力來救我們，救度完了我們還來不及道謝，祂就不見了。是的！如果你有因緣與觀世音菩薩結緣，當你很誠懇，你的功德力足夠時，法界的力量、法門的力量，以及祂的願力這四種力量結合時，真是感應道交難思議，等你醒覺時，祂已經不見了，也不需要你道謝，金剛經上說：「是福德即非福德性，是故如來說福德多」、「以諸菩薩不受福德故。」我就是這樣從經書體會。
去公園餵動物，也是有心理轉折：剛開始是因為感恩──我並非美國公民，離開關島後20幾年也沒向美國納稅，而這個regional park（社區公園）面積十幾英畝大，是用納稅人的錢建立的，我想有所回饋。我發現冬天，當地沒有果樹，鴨子只能吃點草維持生命，吃不飽體型小，為了讓他們免受飢餓之苦，我每天買2條吐司，準備6~10杯米，切200片胡蘿蔔去餵。有位徐居士現也在座，知道我是以新鮮的食物，而非過期品或吃剩的食物去餵動物，感到非常驚訝！為什麼？焉知那不是你過去世的父母？我們沒有宿命通，你哪裏知道與所有眾生的因緣？佛經教導，所有眾生與我們累劫互為父母、兄弟、姊妹，現在有的上天堂，有的成佛作聖來引導我，有的與我們共修，有的下三惡途需要我們救拔….我們是以同理心、清淨心、親近心與眾生融為一體來付出（在自己的能力範圍內，不會覺得是負擔）。
有一次下大雨，鵝、鴨叫得很淒慘，我和Angela冒雨跑去餵食，在泥濘中摔了兩次四腳朝天，我們哈哈大笑，外國人來問：「Are you ok？」我與外國人交談，回答他們：「這些動物不餓時都很活潑，增長公園的生氣（lively），我enjoy看到所有動物都很快樂的樣子，我享用這整個公園，也融入公園當中，公園是我，我是公園，在這樣的情況下，我做得很快樂。」可能有人把我這些話傳給管理員，所以在我家附近出入口舖很多沙，所以即使下大雨我也很好走。
我們常在餵食時，管理員就在距離2~3米之處觀察，但他從不來阻擋我。別的外國人餵食會被阻止，他們來問我為什麼，我回答他們有兩個理由：第一，你餵的食物是過期品，還是新鮮品？我過去常收到一些過期禮品，我現在就不要這樣對待眾生──即使是動物。第二，要以平等心來餵食；住我附近的另一位女士，只肯餵食某兩隻鵝，後來與她溝通，她才分一點給旁邊的鵝。我們不要有分別心，不要特別寵愛某些動物。我常走遍整個湖周邊，這一批不大餓了就去餵另一批，也當作運動。我們的功德力在於──動物不會害怕我們，會來與我們親近。現在現場有很多位點頭，因為他們曾和我一起去餵食，我只要叫「Bunny！Bunny！」十幾隻兔子會跑到距離我1米前停下，餵完了，會直立，用前腳拜。
我心想，你是否前世為佛弟子？你造了什麼惡業墮入三惡途？今日雖為兔子，還可以看到出家人，我來為你說三歸，求懺悔，希望你來世不要再做畜牲，得生佛前，繼續好好修行。
那些動物都不會害怕，在我們四周非常祥和地吃，有的動物吃完了還想再吃，我就對牠說：「對不起，食物發送完了，今天只能到這裏，你的福報、我的能力都只能到這裏，好好求懺悔，明天再來吃，再見！」有些動物還會送我們，我們一邊走，一邊頻頻回頭，叫牠們「回去！回去！」。在這樣的情況下，鍛鍊我們的慈悲心，分享是慈心，同情別人的遭遇是悲心，不斷鍛鍊、擴充、提升、淨化，乃至有一天你和觀世音菩薩結合為一體。有位美國人和我通電話，聽到我要去餵動物時，他以為那是我的duty、job、responsibility（義務、工作、責任），我回答他：「No, you misunderstood what I am doing. It is my pleasure, I feel honored by doing so for them」（不是的，你誤解了。我喜歡這麼做，我很榮幸自己能為牠們做這些事），不要變成義務性、責任性，那麼我離開美國時，那些動物怎麼辦？凡夫心有罣礙，有罣礙故，有所恐怖，不能遠離顛倒夢想，究竟涅槃，所以我不會讓餵食這件事，成為心中的罣礙。
前兩天又下雨，因為前次跌倒的經驗，我也在反省，菩薩戒及比丘戒都提到，不可進入有危險的地方，出家人是很尊貴的，要弘法維繫很多人的法身慧命。如果因為餵鴨，導致自己受傷的話，害處更大。下大雨時，鴨子自己覓食，這是因果業報，我以慈悲心慚愧迴向功德，但不能因此而涉險。這是在生活中應用的感應道交，不要只當故事聽。另外，昨天去餵了將近兩條吐司，這是因為今天要來這裏說法，不能去餵，所以讓牠們多吃一些，能補救多少就儘量做。
因為依於義理，自己就可以簡單度日，無求也無缺，在簡單生活中覺得享有一切時間，每個人每天都擁有24小時，你有多少時間屬於個人可以安住、開發自性的法身慧命、來影響未來自己往生要去的地方？外界的餐廳，mall（購物中心）、電影院 not related to me （和我無關），我擁有很多時間看經、念佛、持咒，享有心靈的天地。
發無上廣大菩提心，願意學習觀世音菩薩本尊，因此要勇猛精進，自度化他，行大乘法，要廣學多聞，內心不貪瞋癡，善用一切法，不染一切境，運用所有一切資源，達到這些內容，慢慢趣向畢竟空，這是我自己的心路歷程，這才是真正的感應道交！
參、流通分
那麼各位可以如何應用參考？
一、分成十二大項：
1.得到聖像（照片）開始供養，心中生出恭敬歡喜。
2.得到大悲咒起利益眾生之心，願意布施自己的時間來念大悲咒，所以得到觀音的感應，增長信心，更加歡喜好樂去念。
3.生起學習觀音、親近效法的心。
4.得到善知識的接引。
5.在念念聲中，消掉很多災難，業障漸漸減輕，慢慢享有自由及空間，心靈漸漸富有。
6.生出對眾生平等之心，甚至尊重傷害你的人。
7.瞋心漸漸泯滅，天下所有事都可被諒解。
8.在教理上，慢慢明白何謂空性，雖然不能證悟畢竟空，但可拿來調伏自己的內心。
9.增強調伏後，又會好樂戒定慧，去受戒律，使身口意三業，以戒律做為依止之處。在這樣慢慢薰陶下，內心的好靜，就會使你想修禪定。不論是修念佛號持咒的「守境繫緣止」、或禪宗的「制心止」、或是學習教理的「體真止」（體會真如自性來訓練止的功夫），當你達到欲界九住心／等持以上、未到地定階段，能開始立禪觀，能細微觀察戒、定、慧，文字般若所蘊含的深意，在這階段，內心所產生的力量很大，調伏煩惱、去除習性就比較容易（在凡夫地，因為心散漫，我執、我見的引導，對佛經的了解、意境完全不同），依據佛經以及很多人的經驗，在等持以上、未到地定之後，所觀察的義理才能明朗，慢慢與佛菩薩相應。
例如：當你有一天在未到地定階段，反省很多事情，然後發願年三月（農曆一、五、九月）持八關齋戒，因緣來了，如有長輩生日壽宴，你能不能持戒？有無福報得到家人的諒解？這關乎你在當初發願時是否得到佛菩薩的護持，我母親兩週前八十大壽生日，我無法回台灣，以電話祝壽，我母親說：「普度法師啊！你去好好演講度眾生，我就有很大的功德了！」，「沒關係！有你這通電話就好了，大家都『元氣』（日本語：健康之意）」。又例如：除夕團圓飯，大家（包含我哥哥）為了我持八關齋戒，改成中午聚餐吃素（晚上他們怎麼吃，我不參加）。所以你能否有福報得到諒解，就端視發願時能否有佛菩薩的護持，很重要！這就是感應道交難思議，大家不要覺得奇怪，我不是來談什麼神奇鬼怪的故事。至於「感應」，可參考今日所結緣的磁帶，會放在法印寺、寶法寺的圖書館，可以非營利目的流傳。
要得到佛菩薩的加持，感應道交在何時？如果能入未到地定最好；如果不能，要勤於拜懺，稱聖號、大悲咒（滅生死重罪），在拜的過程中，若有突發事件必須中斷拜佛，就對佛菩薩說：「要實行…戒律，但有…事，希望一切順利，不要生煩惱。」然後好好去做，不另生煩惱，做到令人感動。（註：此乃觀行即佛之位次）。
10.在好靜、修禪觀之後，在定中審察義理、開智慧：玅境長老要求一天打坐八小時以上，懺公師父要求一天打坐五小時以上，觀心自照，對義理瞭解更高超，對治習氣更有力量，還會開發自己的通力與智慧，從他心通（瞭解眾生的心理及念頭）、天眼通（對所處環境很清楚，對未來後果有警覺心，也知道對未來的影響，故較不會做錯事。）開始，隨緣消舊業，不再造新殃。這是出自文殊師利所說諸佛境界經卷下，（文殊師利菩薩在兜率陀天，教天界以上，如何各以八法修八種清淨），此時才能比較準確被引導。
學尼奉命修此門十年以上，佛教導阿羅漢、大乘菩薩修神通，以八種法清淨六根。佛教的神通與外道不同──佛教的神通是因為純然的清淨而反映，與道相應，與涅槃相應，大慈大悲，像一面鏡子，深於定中觀察唯識之理，將第六意識轉為妙觀察智，第七意識轉為平等性智，第八意識轉為大圓鏡智，以上過程必須在戒、定中開發慧，才不會轉成狂慧或邪慧。佛法的神通是與道相應的道通，不是天界的通，或邪通、鬼神通、魔通。（這一段的教理在說明，十法界中之四聖法界的部分內容）。
11.因妙用積極改造自己，對內寂靜，對外無所求，但能相應。（天台宗別教之三賢菩薩位，勇猛依根本智開發後得智，為利益一切眾生）。
12.能發真正的勝意菩提心，已經超越十法界，破一分無明顯一分法身。這個階段才安定實在。（註：圓教初住或別教初地以上菩薩位）。
二、以上十二層次分為兩個門，是與觀世音菩薩感應道交、與佛菩薩相應的入口：1.應化門，第一至第五層次。2.證悟門，第六至第十二層次。以下分別說明：
1.應化門：
觀世音菩薩成就果德之後，對於想要親近衪，接受救助的弟子，眾生有需要衪就「應」，祂給予方便門「化」，應化門眾生最熟悉的，例如：普門品、楞嚴經耳根圓通章後半（33應、14無畏）、心經（本來是證悟門，念誦就得到應化：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，需要我們調伏自己的心，學習菩薩的般若，轉化自己，度分段生死、乃至變易生死。有時遇到冤親債主纏繞，亡靈也會執著，你向祂說法，那時心經就是應化門，我有非常多的經驗，例如：太太被火車撞死者，亡靈找先生算帳；為母代過者…。我就教念心經：觀．自．在．菩．薩，行．深．般．若．波．羅．密．多．時...速度要慢，每一句都要思惟義理，那時你是「說法師」，在內心轉法輪──與你有緣的眾生，當下就聽懂，就release（放下）了，所以很多證悟門的功課，以念誦儀軌的方式出現時，都變成應化門）。
又例如：大陸廈門精舍旁，有一別墅，價值三百萬人民幣，是中國北方一間醫院院長買的，請一位女管家照看房屋。她原先在河南菸草廠工作，薪水很高，接觸到無量壽經，很好樂，聽淨空法師的磁帶，提到，念無量壽經兩千遍，往生無障礙，她就發願念三千部，院長也學佛，請她來醫院上班，薪水只有一半，但答應送她去深造。結果沒有，而且工作更忙，要做兩份工作，白天做文書，晚上要記帳。我認為院長是在考驗她。於是她就向佛菩薩發願：希望能安排一個工作，薪水少沒關係，她願於一年內完成3000部無量壽經的念誦。
結果五年前，院長派她來做女管家，價值300萬人民幣的房子供她住，還另請保姆為她洗衣、煮飯、打掃，她只要領薪水和誦經就好了，這真是一份很好的工作。
念誦經典、作功課，不懂經義，不要急，方便就是究竟的一部分，因緣、福報積夠，業障就能消除。念誦經典本是福德業，轉化己心成為證悟門，同時也會引領你見到善知識，乃至經義的核心；不過必須積福德、消舊業──業障不除，智慧不能現前。
所以普賢十大願提到，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養──其中以法供養，發菩提心，願成佛，續佛慧命為最大供養。我在1965年見到印順法師前，已經唸滿30萬遍大悲咒。其後才對普門品、楞嚴經粗略學習，特別是其中的耳根圓通章、善財童子入法界品53參中第27參，參觀世音菩薩，最重要的是四攝法（布施、愛語、利行、同事），慢慢會得到本尊的感應道交。你也可以早上念普門品加7次大悲咒，近令生善根，遠令證菩提。這中間就看個人用功程度不同，有人勇猛精進速度快；有人緩緩學習，進步的慢。都沒有對錯，只有因果，各人對各自的因果負責。
一切眾生依其次第不同，有四種情形：（有兩個名詞得先解釋一下：「乘」──是對義理瞭解的程度，發心學習的層次內容。「戒」──是對身口意三業的指正與約束）
1.1. 戒急、乘急：就是想很快成佛，多壓縮自己，還業儘量快一點，生活會比較刻苦，發廣大菩提心，徹底戒除享受，達到一佛乘的境界。例如，我是學習佛遺教經，一天只吃兩餐，而且吃別人不要的，和我生活在一起的人，一點都不羨慕我。
1.2. 乘急、戒緩：就是心很大，很發心，也研究經論，但是對規矩約束自己方面，就不大願意實行。理解是一回事，實行又是另外一回事，會出現佛經上所說的「狂慧」現象，在末法時代特別多。我們現在資訊來源豐盛，這類人大都是以自己本有的價值觀來認識佛法，雖然也有一些正確的領解，但是依照戒律修正自己的三業不多，重視解門而不重視行門持戒。戒是清淨，是修行的根本，以戒為基調伏自己，使心靜下來與定相應，在定中開慧，慧中又增加定力，才是佛陀的教誡。
1.3. 乘緩、戒急：很多出家人，因為度眾生很辛苦，害怕遭受意外，例如：弘法路途中發生車禍喪生，或弘法反遭居士毀謗，或生病，所以只用功自修，但不度眾。
我受戒時，高雄的敬定尼和尚曾說：「每年有好幾百位尼師來受戒，怎麼都沒看到出來弘法的？」。
又例如懺公師父門下，有弟子戒臘20年以上，修得很好，懺公師父仍不准他出來弘法。有一次，該法師正在閉關，練不倒單，受居士請法，講大悲咒相貌，講得非常好，我經過他的同意，出資為其流通1000套，那時懺公師父正好満82歲誕辰，我帶著那1000套，加上我的「精進佛七及其前後」（應比丘尼的要求而錄製，談論如何進入念佛三昧，以及佛七前後的準備工作，約90分鐘）去為師父祝壽。懺公師父很高興，拿了我的帶子就進房間聽，說：「我進去一下」，所有大眾都在外面等，結果聽了一小時半，才出來開示。百分之八十以上的內容他都贊同，等於是將我90分鐘的內容濃縮在一小時的開示當中複述了一遍。接著對我說：「我太早把你推出來，害得你八風吹起，看你多辛苦！讓他躲久一點，境界高一點，立定腳跟，再出來弘法。」接著問帶子怎麼處理？我說交由師父處理，所以懺公師父就將「大悲咒的相貌」全部1000套的磁帶放在蓮因寺的藏經閣中，我還是付錢給海潮音。如果你是我，你會不會生煩惱？（懺公師父考我很多次，早上叫我做事，完成後接著叫我作廢，然後下午又叫我做其他事）。
親近善知識時，有非常多的磨鍊，無非是叫我們放棄我執、我見。還是你要叫師父聽你的？現在在座的有些人正在笑，因為曾經有人說：「師父，我要來拜年。」，學尼說：「我現在正在入經藏，請不要來拜年。」「可是師父，我想去拜年，師父，你聽我的好不好？」。所以，我都跟親近我的學生說，放棄我執、我見，學佛就會進步，入佛知見。因為大乘佛法是1.空解脫門，2.無相解脫門，3.無作解脫門。一切都是因緣所生法，此中無我，要正順教，學會放棄我執，這樣四住煩惱就會減輕。
1.4. 乘緩、戒緩：雖接近佛教，但懶惰不用功，終難成就。
所以應化門是幫我們入道的資糧，不論哪一部經，念誦是應化門（例如悲華經，提到觀音、勢至是阿彌陀佛的兒子，如何在寶藏佛前受記、其名稱的由來；觀音勢至受記經上提到：觀音、勢至是兄弟，做弟弟的要在哥哥後成佛），在念誦過程中，就可以發無上菩提心，引導你發心就進入證悟門，可以開顯自性，瞭解空性，內心淨化提升。這是第一至第五階段之應化門。
2.何時為證悟門？內心轉化時，貪瞋癡降低，發大心，願意學習佛菩薩的行為，以佛的知見做為你的價值觀，來處理一切事情，而且「不計得失」。曾有弟子表示：因為學佛太久，處理事情都是以佛法的觀點，所以吃了很多虧，事情處理不好。我默然不答，他也不知道為什麼我不回答。我心想：你捨不得，懊惱了，照佛的知見處理事情，感到吃虧，那你就搖擺不定，再去磨鍊調伏吧！
每一次你make a judgment（價值判斷），是依照佛法，還是世間法？有所得，必有所失，你願不願意？你是充滿愉悅、心甘情願地放棄，「捨啊！捨掉業力的運轉！」。還是煩惱，「吃虧大了！」。所以，每天一定要給自己至少十分鐘，在睡前修結行。從早上醒來到晚上，做了多少事？有那些是依照戒定慧？那些是依貪瞋癡？我為什麼會這樣做？是因為別人的誘惑還是自己想這樣？可否克服，還是無能為力？不論那一種，都要去佛前求懺悔：我有障礙，無法控制周圍條件，所以事情不順，無法消舊業不再有新殃。
如何使自己不墮入三惡途？修十善可以升天，守五戒得為人，持八關齋戒出離六道輪迴。所以在這個學習過程中，你要的是應化門，是求佛菩薩保佑，靠別人？還是證悟門──效法、學習像佛菩薩一樣，相信自己是未來佛，你就會以某尊佛菩薩為榜樣，向祂學習，身口意業趨近於祂，這也是感應道交的一部分。
我們弘揚佛法，不是為了講自己。講感應故事是要讓大家知道，你也可以做到。你該要如何修行，轉心、轉念與義理相應？在證悟門方面，以大家在國外的因緣，以觀音法門來說，有兩部經很重要，第一部是心經，第二部是大悲心陀羅尼經。念經時要隨文入觀，好好觀照己心，不要只有念誦。念誦久了會開發神通，但不知原因。例如，某同參道友，從早到晚念心經，數百萬次後，開得類似陰陽眼／天眼通。他以念心經的功德，家財萬貫，家中經營石油副產品，在民國60年代能源危機前，正好進一批貨，結果大賺；又有一次看到前面出車禍，先看到A把B壓在地上，讓車子輾過去，結果他開過去時，就只看到B躺在地上，A不見了。又有一次在高速公路上，看到一人長得很高大，將兩車抓過來相撞，發生車禍，然後那人就不見了。他去請教懺公師父，懺公師父持戒很嚴，絕對不與在家居士談論這種事情，所以叫他找我。當時1991年我尚未出家，我問他修什麼功課？他說：「已經念心經兩百多萬遍了。」這是以應化門進入，因為每天念，到後來就很專心，就進入等持，進入心經的義理。一面開車一面念，突然一念清淨相應，就看到那些現象了。這不是他的通力，他也不是每次都看到，這是相應的應化門。這個效果在──積福德（前例在廈門念3000部無量壽經，現已在別墅住了五年，也是一樣），這人因為念心經，成為億萬富翁，非常精進，後來我介紹他認識我的剃度恩師，他倆也很投緣，生意也愈做愈大，此是後話。但是光把佛門功課當應化門，只想念誦修福報，今生不了道何時離輪迴？因此我叫他「轉」！念地藏經消業力，我建議他連續三年，每天念地藏經與地藏聖號一萬遍。所以應該要轉化與淨化我們的內心，與賢聖者相應，這是證悟門。
證悟門中最popular的就是心經，最著名的有七種註解本（總共有七十幾種），可以研讀。看不懂可以請教法印寺印海長老，他老人家和煦包容，泱泱大度，境界高超，下手處與居士來往都不太提出要求，否則「水清則無魚」。建議各位應該請他儘管調伏打罵。我自己在民國76年，感應道交的事情特別多，多到自己都感到害怕。例如，鄰居走來，我就知道他明天要出車禍；或某人經過，我就知道他祖母明天會死，結果真的都發生，我嚇死了，請求懺公師父指導。懺公師父說：「那…，養在溫室裏的花很難養」，我就說：「我中年才要認真學佛，您老人家慈悲，不要放過我，讓我今生有所成就，要嚴格教導我，鞭策我。」
接下來懺公師父就試驗，先讓我賠點小錢，再來最多賠一萬美金：那次懺公師父說他護照丟了，需要申請新護照，一直催了兩天，又不方便將身分證送來登報。我動用所有的人事關係，終於辦成了，以下是我們的對話：
「護照下來用雙掛號寄給我，寄出後記得打電話通知。」
「師父，護照已用雙掛號寄出。」
「真的寄了？」
「是的。」
掛斷不到５分鐘，懺公師父又打電話來，「你胡說八道，我的護照明明在抽屜裏。」「啊？師父你前天…」
「亂講！辦護照要身分證，要登報聲明作廢，我什麼時候拿身分證給你了？我那有登報？」
「啊？怎麼會這樣？」我急得哭出來…
「哈哈！還會哭，還沒有資格出家。」，這下才知道自己被考倒了！
又如，1990年在關島辦法會，讓我經手租禮堂，租餐廳（預計宴客300人），以及飯店住宿。等到要去的前一天，全部都取消，另有安排。
「師父等等，餐館、飯店取消沒關係，演講的地點、禮堂不要取消，因為宣傳已經發出，潛在的信眾不知在哪兒，不要令眾生生煩惱。」
「啊？這不能取消啊！」
「不能！」，就因此自己賠了一萬多美金。當天下午馬上又交待我辦事，要去澳洲。如果是你，你會辦嗎？我還是辦了，不生煩惱，所以他才收我做入室弟子，傳無上心法。天下沒有白吃的午餐。你想成佛做聖，要先把我執去掉，出離六道輪迴；成為賢聖者以後，以無為法而有差別，那是去法執的時候。
我們度量自己的狀況：
2.1.如果災難多，資源不夠，就用「應化門」，用佛菩薩的果德慈悲，求消災免難增福報，然後向佛菩薩祈求：福報是用來學佛的，不是用來享受五欲六塵。
2.2.更好一點，同時實行「應化門」及「證悟門」，常常思惟佛教義理。在法印寺和寶法寺，都有我的磁帶「觀音法門及其事修」，內容提到如何定功課、定功課的準則、早課含義、晚課含義、定日課、為什麼要修晚課的結行、懺悔發願迴向修正自己、講得很詳細，可供參考。
今天主要是講應化門與證悟門的感應道交，要成佛是要從證悟門下手，但如果事情不順、資糧不夠，就要用應化門消除障礙，多些資糧。舉例來說，民國七十八年我因為讀「廣欽老和尚給我的啟示」，發願此生從此不賺世間財，但資糧也不足。同年又讀「弘一大師傳」，學弘一大師發願，此生不說不利益眾生之語，不看不利益眾生之書，從此沒人找我上班，沒有收入。那時花旗銀行理財專員向我招攬----台灣當時沒有的海外基金操作，結果幫我賺了一倍的財產回來，我完全不用操心，那是1996到1998年的事。你努力去淨化自己的內心，佛菩薩就會給你加持，祂會給你福報，讓你去修行。但是我們也不要起貪心，我每年至少會提出1萬美金布施、出版法寶，分散出去，用這種方式，是證悟門與應化門同時並進。
2.3.你如果是老參學長，生活已安頓好，自己已經無所求，我建議「戒急、乘急」，與「證悟門」來相應，道業增長快速，善知識會自動到你面前來。例如：紐澤西有位蔡先生開日本料理店，來台灣回程時，友人送他兩片我錄製的「廣欽老和尚給我的啟示」，在飛機上聽完後，深受感動，回去就開始吃素，但他有二子就讀醫學院，學費很高，他不得不做「沙西米」，他一面做一面懺悔，念「阿彌陀佛」，每天晚上祈求：廣老，您若有靈有性，請引導郭老師前來，我想見她一面。講完以後，自己也覺得不可能，因為自己住在紐澤西的小城鎮，又是小巷中的小餐館；他太太更取笑他是神經病。
西元2000年我未出家前，應邀至巴西，巴西住所的主人沒去過紐約，大家相約在紐約停留一週。他以前公司的經理請我吃素，說他有個朋友開店，自己吃素，他一定會做素食，結果就是這家日本料理店。我們故意晚點進入餐廳（因為吃素，不好意思在用餐時間生意繁忙時進入去打擾），飯後蔡先生來打招呼，以下是我們的對話：
「你的聲音和我的老師很像，她也姓郭耶！」
「你的老師是誰？」
「你有沒有聽過『廣欽老和尚…」
我就接下去「給我的啟示」
「那你…」
「末學是郭文秀」
「啊！我求了兩年，心裏一直覺得不可能實現，怎麼會…」蔡先生淚如雨下，急召太太出來看，太太也覺得很不可思議。
勸勉大家：你有感，菩薩就有應；他以清淨心，因為聽到老師的磁帶才吃素學佛，所以想見到老師說聲謝謝；他也因此得了另一個福報──臨走前我建議他太太，要做婦科檢查，她當時不信。等我從巴西回來，本來預計大家有另一場素宴，接機的許先生說：蔡太太卵巢囊腫爆裂，導致腹膜炎，開刀傷口不癒合，一直化膿，餐廳關門，先生在醫院照顧。我正好從巴西帶回最好的蜂膠，我就教他們持大悲咒施用蜂膠（先依照大悲心陀羅尼經發觀音十六大願，加上觀音聖號至少32聲，代表32應身，不要只有10聲，加上彌陀聖號至少48聲，代表48大願。最好都是108聲，對治108種煩惱），至誠懇切持大悲咒，就會有效。我當天晚上坐12點的長榮飛機回去台灣，18小時後打電話報平安時，他們說：傷口本來兩個禮拜不癒合，現己癒合了。起慚愧心，用法門消除業障，如法就會得到好的助緣。
肆、以下回答問題：
Q1.「人身難得，佛法難聞，中國難生」，但中國甚至整個東方都被西方的科技物質化了，該怎麼辦？
答：這個中國，不是指政治版圖上的China，而是指有佛法，以佛法為正宗之處。進一步說，是指統治者乃至整個社會，願意信奉佛教教理，以佛法來實行，教導眾生的這些地方，才是這裏所謂的「中國」。科技及物質化，是因緣果報，末法時期的現象。共業中有不共業，個別業各各不同，各人因果各人承擔，起慈悲心但要觀空，「法爾皆然」。
Q2.觀察整個世態，人心空虛憂鬱，以現代與未來整個佛教的發展方式而言，我們中國的經懺儀式，能否在西方被青年與未來眾生接受否？
答：整個佛教，原來沒有懺本或懺悔儀式。在印度的原始佛教經典裏記載，如來托缽回來後，收衣缽，洗足已，敷座而坐，就開始說法（講道理）。
佛經，是佛說法的言語。原來哪有一部經給佛來說？後來佛陀弟子將佛的話語記載下來，這才有了典籍。佛在世的時候，都是在大眾集合的場合中講道理，稱讚法門功德後，告訴大家要怎樣修。最後在流通分裏告訴我們，前面所說的這些道理，會以怎樣的因緣流通於世。現在有錄音，大家聽錄，流通佛法的因緣比從前方便太多了，但也容易產生流弊。
現在修學佛法的方式，首先要聞、思、修，聽完後，在內心轉法輪，思惟如何以法門來對治自己的缺點，然後發願「我要對治、改善自己所有的缺點」，then, take your action（採取行動），不斷practice（練習），然後回到佛前，再聽法，再思惟、修飾，繼續改善缺點。
佛陀當年在印度，沒有寺廟，也沒有拜懺儀軌。
中國的儀軌，是從隋朝天台宗的智者大師開始建立，經過歷代祖師〈例如：1.遵式法師：就是我們熟悉的慈雲懺主（宋朝），2.知禮法師也就是法智大師，大悲懺儀作者，3.蕅益大師（明朝），4.蓮池大師：明朝末年，特別發揚光大水陸法會〉。
因為時代轉變，眾生無法用義理轉化內心，所以才用事相，讓眾生去拜懺。
我們整個佛教不出六個字：1.自他（自己要與佛菩薩相應），2.事理（依事顯理，依理成事），3.因果（入世、出世各有其因果）。在西方或對年輕人，我們是跟他講道理，讓他思惟，等他心甘情願接受義理，知道自己有過去世，自然會拜下去，最近我在讀一本書──Children’s Past Lives，以催眠的方式，回憶前生，例如過去世被火燒死，今生會特別怕火（罣礙、習性），經過催眠以後，知道原因，他的情緒得到釋放，就治療好了，這是以精神治療的角度來寫。我知道他最大的依據，是蓮花生大士所著「西藏度亡經」（中陰身得度法），我有幾年學密宗專修此法，所以看這本書時，我就知道他是在用哪一部法。
佛弟子要知道三世相連，1.有些人善根深厚，馬上能接受，一聽就會拜懺，是善根深厚的人，「始聞不死歌，方知無生曲」，馬上知道本自不生，宿植德本，願意求懺者，過去世已經供養過諸佛菩薩，在阿賴耶識已經有佛教的薰修，才能馬上接受；2.有些人今生才接觸，你要他馬上拜懺，他沒有辦法馬上接受這些儀軌，弘法的人就要有方便善巧，例如我在中國大陸開示，剛開始五、六年前，都沒有這些儀軌，我也不搭衣，就以座談會的方式講道理，宗教局、佛教協會都有人來聽，我根本不提儀軌（他們認為是迷信），直接談教理，如何熄滅貪瞋癡。等後來被認同了，才開始教請師儀軌、在大殿陞座、搭袈裟講法
1995年有一次在遼寧，在旅館租會議廳，我也不知道宗教局局長、副局長在場。過兩天寺廟開光，才有人介紹副局長給我認識，副局長說：「我管宗教業務十幾年，但不入信，前兩天在旅館聽你講那兩段話（觀音法門和彌陀法門），我信奉佛教教理了。」。我在會場是講人心的淨化，阿彌陀Amita，代表無量，unlimited，有兩種含意，時間與空間皆無限制，光明代表智慧，壽命代表福德。因此問題在於弘法者怎樣觀機逗教，不需要擔心，佛教有八萬四千種法門，來適應八萬四千種眾生，門門皆可成道，只是下手處不同，這得看法師懂得多少事修、理體、懺法：如果法師因為某些因緣只弘揚一個法門，如果你相應就與他接近，例如禪宗的制心止，或立止觀，淨土宗的念佛法門；也有法師同時具足多種法門，視個人因緣而定。無法馬上拜懺，或喜歡在娑婆世界流連者，也不需要馬上勉強。
在密宗，要求歸依後，要有1.十萬次誦念四歸依頌，2.十萬次的禮拜，3.供佛或供水十萬次，4.念百字明十萬次（除滅業障），然後才能修學法門。佛法很高超，要很有福德的人才聽得到，盡力中隨緣，隨緣中盡力，不用強求。至於每個人適用什麼法，只要是佛法，不管法門是讀誦經典、拜懺、念佛、靜坐都可以。
時機因緣成熟，你的本尊就會教你學下一個法門：民國七十八年，我去嘉義天龍寺受在家菩薩戒，我是西六班的班長。近午在露天廣場上午供時，看到有個人快要中暑昏倒，我本來持大悲咒，但那時突然忘光，變成持藥師咒，然後隔空觀想以手指頂著她。後來在大寢室，她說藥師佛顯靈了！她快要暈倒時，耳中聽到藥師咒，藥師佛還把她頂住。原來她才歸依兩個禮拜，也沒拜過懺，什麼都不懂，業障未除有戒障，戒神就不讓她受戒，戒神認為她沒有懺悔完畢；但是她有誠心，是屬於「戒急乘急」的人。我恍然大悟，原來是她需要藥師咒，是藥師佛跟觀世音菩薩的功德，假借我的手來完成。我到今天都沒有跟她說這件事。這位問問題的道友，不需罣礙，法門不要滅就好了。
1998年達賴喇嘛最使我感動的一件事是：我們在印度修法後之迴向：
1.願佛陀所說的法門不要流失，願佛陀所說的法門都有人宏揚。
2.願所有一切眾生都能早日遇到有緣的善知識。
3.願所有一切宏揚正法的善知識，都能健康長住在世，都願讓人親近，願將所知法門無我無私與眾生分享。
我非常感動，坐在台上淚流滿面，回來寫了一封印度參學報告給懺公師父，表示我要向達賴喇嘛學習，副本給夢參師父。
夢參師父說：「你敢這樣寫給懺公啊？他收你做入室弟子，你說要效法別人？」
「為什麼不能？他這段開示講得多好啊！」
「你不怕他生氣？」
「他不會生氣！他如果會生氣，他就不值得我敬仰，他不要我，我也不要他了。」「唉唷，你敢這樣講？你敢跟懺公講？」
「當然敢！」
懺公師父知道了，就說：「知我者，文秀也。」，懺公師父平常講話是「單行道」的開示，開示完，大家就合掌。找到我這個弟子，才比較有「雙向」的回應。他曾經對我說：「終於有個講話的對手了。」所以這個問題不需要罣礙，願一切法門長存，有人宏揚相應就好了。
Q3.維摩詰經：「如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」請問是何意？
答：以吃飯來說，人間欲界是段食，色界是意食，無色界是識食。意食是在色界定，從初禪、二禪、三禪、四禪，還有意識，但無身體障礙，身體可以轉成色界身，沒有障礙（歷經八觸而轉成）。在內因思惟禪定，法喜為食，會慈悲喜捨，無以限意使不消也，這是色界天的境界，目前看不懂沒關係，等到定力達到色界天，教理薰修，慈悲長養具足，就有機會了解。
Q4.三千大千世界有形、無形萬物最先是從何而來？
答：在佛教阿含經、華嚴經都提到「法界安立」，佛經裡提到的大梵天王就是基督教的上帝，依其教義自認為是造物主；因為色界天中的梵衆天人不清淨有淫穢，祂就把子民一層層往下降，乃至由色界天降到欲界人間，因為吃了地上的食物，沒有神足通就回不去了，這是基督教（兩千年歷史）的說法。佛教認知大梵天王有這種執著，以平等心對待，不會去辯論；但是另有解釋，簡述如下：
本來修行清淨在天界，在六道輪迴中也是很有福報，因為損傷戒律，習性下降，必須要purified（淨化），「歸元無二路，更無一物新」，你只是回去做你自己，如同鑽石外表裹上糞土，現在學佛就把外面糞土一層層去掉---洗淨業力習氣，回復你原來清淨的面目，顯現自性光明，這是整個學佛過程，所以叫「在凡不減，在聖不增」。佛教的教理更高層次，不只講三界，而且教如何出離三界（欲界、色界、無色界），如何超越十法界回到本體界，「一念不生全體現」，「本自不生不滅」。因為妄動而生萬法，所以，「本來無一物，何處惹塵埃？」。
Q5.為什麼有的出家人要修他心通？是有心還是無心修到的？您修不修？
答：我不修，但並不代表說明我有，或是沒有。說明如下：
1.阿含經裏曾教導四果阿羅漢怎樣修他心通；在西藏也有很多法門有提到修他心通。這些修行人為什麼要修他心通？通常是如下的情況：在台上講法的法師，以大慈大悲平等的心，依照妙法蓮華經，最好的說法師是，能與「真如」相應，在三昧（不是只有禪定而已）的加持力中，與真理相應，這樣就能和眾生通達講法。所以最殊勝的說法是法師已經「融會貫通」了──也就是定慧具足，與理體相應，此時自然會產生「三明六通」，與所有眾生的心能夠通達無礙。這樣的法師坐在這裏，他不只對現前講題的內容熟悉明瞭，對現前大眾每個人的想法也都知道，能夠fit（滿足）大眾每個人的requirement（需求），你想要什麼他就給你什麼，聽法時會不斷地有聽眾心裏想：這就是我想知道的！這場法聽完後大家都很歡喜！這些法師是以慈悲心來修他心通的。佛陀在經典中教阿羅漢修他心通，是為了幫助他們利益眾生，瞭解眾生的需求，講法的時候可以無誤。
2.雖然有些人是有心要修他心通，然而有的人，並沒有發心要修，也得到了他心通。因為只要心清淨，就能夠通達。請看「神通」的「神」字，是表示的示，右邊一個伸展的伸，所以「神」字的意義就是心的伸展。心要怎麼伸展呢？你將你的心門打開，我將我的心門打開，心生則種種法生，你心裏的法與我心裏的法一樣，那我們就相應、這個時候就「通」達了，說法師與聽眾就會彼此歡喜，師資道合了。所以這個「通」的意思是，當一念清淨到了極處，也就是到了「一念不起全體現」的時候，就能一切感通。
做一個比喻：心的作用就像一面鏡子，你的煩惱、習氣就像是灰塵。當整個鏡子上面灰塵密布的時候，鏡子就失去了它該有的照物功能；當然，修行的作用就如同將鏡子上的灰塵清除乾淨，讓心能再度恢復光明，再次能夠照物。
再者，以水面做比喻：如果心很清淨，就好比水面很平淨、乾淨，就能清楚reflex（反映）出水面上四周的東西；如果水面上起波瀾，就像心中有煩惱，有貪瞋癡，那水面上四周的東西就不再能被反映出來，就像是心失去了作用。
以上以鏡子與水面兩種比喻，來講解心的作用，沒有作意去修他心通的人，他的道行到達什麼次第，他也就會有什麼通力。金剛經上有「佛問須菩提：佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼否？」的這些文句，佛有五眼六通，但祂並沒有特別去修，這些通力都是因為修行次第已到附帶而來的。
3.一般來說，法師並不會特別去修他心通這個法門，除非他身邊有特別難度、又很想幫助的眾生，這時法師就會特別根據經書找法門去修他心通，以便利益這些他希望能夠幫助的眾生。
Q6.請問大悲咒是84句？還是88句？
答：目前比較常用的是84句，也有88句，在我出國前，梭帕仁波切託人拿給我最新出土的巴利文大悲咒，有96句。因為佛菩薩留下的不是只有同一樣東西，大悲咒有短咒、中咒、長咒，長咒又有兩、三種版本。又如藥師經，在不同年代，玄奘大師當時梵文本身也有不同版本。佛陀當時也沒有錄音機，他到處行腳，到不同村莊說法，大同小異，適應不同的根器，流傳下來也有不同的版本依據，不用執著，你接觸到什麼就唸什麼，心清淨則佛土淨。
Q7.禮拜八十八佛是否可以取代水懺？兩者功德是否相同？
答：兩書出處不同，功德也有差異。
1.八十八佛出自兩部經，三十五佛出自大寶積經，五十三佛出自觀藥王藥上二菩薩經，是北宋結集蒙山施食的甘露法師，他結集的，作為自修之用，但沒註明來源。到清朝康熙年間，道霈法師找出經典出處，做成八十八佛洪名寶懺，把五十三佛、三十五佛的來源標明清楚，因為各佛的發願不同，聽聞有聽聞的利益，唸誦有唸誦的利益，禮拜有禮拜的利益，主要是消除業障，得聞正法。
2.水懺的起源，是唐朝悟達國師的故事。唐懿宗時御賜他沉香寶座，悟達國師坐上寶座之後卻生起一念傲慢心，膝蓋上便生出一個人面瘡來，遍請各地的名醫，都無法醫治。
幸好他年輕時曾遇迦諾迦尊者（16大阿羅漢之ㄧ），尊者當時通身長滿了瘡，發出很難聞的臭氣，知玄和尚（即後來的悟達國師）同情他的病苦，照應他直至痊癒。臨別的時候，那位僧人為了感激知玄和尚，就對他說：「你以後如有難臨身，請你不妨到西蜀九隴山，山上左邊兩棵大松樹連在一起，那就是我居住的地方來找我。」悟達國師想起這件事，便前往而找到尊者。尊者告知，只要用山後的清泉水洗一洗即可。在悟達國師捧水要洗之時，人面瘡開口說：「且慢！您可曾讀過西漢書上，袁盎與晁錯傳？往昔的袁盎就是您，而晁錯就是我，當時晁錯被腰斬時，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會，可是您十世以來，都是身為持戒嚴謹的高僧，冥冥中戒神在旁守護，使我沒有機會報復，冤親債主就缺緣。而今您受到恩寵，動了一念名利心，無形中德行已經虧損，因為這個緣故，我才能接近您的身邊來報仇。現在蒙聖人迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持，而成無生法水），讓我得解脫，你應該對我懺悔，今後我也不再與您為難作對了。」。
因此悟達國師痊癒後，寫出水懺，從第一章振開地獄門開始，從地獄à餓鬼à畜牲à人à成佛，把教理融入，再列名過去七佛，加上當來下生彌勒尊佛、八大菩薩，以便禮拜求作證懺悔，就成為懺法儀軌。拜懺時，心隨義理轉，這是證悟門；拜佛事懺，只有念誦、禮拜，但不思惟義理也不反省去改造自己，那就只是應化門。所以整部水懺是應化門加證悟門，一起融合讓你學習，也可以轉業障，心轉，事就轉。
Q8.What is the meaning of the Great Compassion Mantra（大悲咒）？ What does each phrase mean? How can someone learn the meaning?（語譯：大悲咒的意義是什麼? 每一句的意義為何? 要如何學習?）
答：I got such kind of lessons before in some special occasion. Actually, the Great Compassion Mantra has its particular meaning for each sentence in Indian language. After translating into Chinese, however, each word has a lot of meanings at the same time, and also that is a kind of swear or take it off from the Buddha or Bodhisattva. Therefore, we can not tell what he was thinking in his mind when he chanted the Mantra. When we translate all the Mantra into Chinese, we got the pronunciation. We do not translate its meaning, but it does not mean no meaning in each sentence. Actually I myself know the meaning in Indian language. I don’t have enough time to illustrate or explain to you right now. The whole Mantra means totally, completely, equally thinking about the living hood, so you have to treat each person respectively. （語譯：我在過去某些特殊場合學過此咒，每一句都有它的含意。大悲咒在翻譯為中文時，是「音譯」而非「義譯」，今日無法為你逐句解釋，整個大悲咒意謂平等、慈悲、尊重所有的眾生。）
大悲咒重要意義如下：
南無喝囉怛那哆囉夜耶（歸依禮敬十方三寶）、南無「阿唎」（聖）耶、婆盧羯帝爍缽囉耶（觀世音菩薩的聖號）、菩提薩埵婆耶（菩薩）、摩訶薩埵婆耶（摩訶薩），意思是：歸依三寶、歸依禮敬聖觀世音自在菩薩摩訶薩，這個具大悲心者，他就如是說：（我現在講整個大意），如果你歸依到這裡來，我就教你怎樣去除煩惱，怎樣對眾生起平等恭敬心，在這裡面薰陶自己，度盧度盧．意思是度你度你去佛那裡；後面有十一種娑婆訶，代表十一種成就（義理成就、辯才成就、從小乘成就、到中乘成就、到菩薩道業成就、毅力成就、度眾成就、到畢竟空等）。「大」代表平等，「悲」是拔苦，因為六道眾生，乃至出離六道未成佛的賢聖者（包括十住、十行、十回向、入地菩薩，都還有變易生死，為之所苦，以佛的觀點，九界的眾生都還未通達）都還有苦，所以Great Compassion Mantra（大悲咒）乃過去九十九億（billion）恆河沙諸佛所說，有祂們的願力，加上觀世音菩薩的願力加持，有上千條的功用，釋迦牟尼佛說：「我今略說少爾」，凡有所求，無不果遂，惟除不善與不至誠。小至開發善根，有資糧、滅一切業障；大至讓你今生就證得十地菩薩，就看個人功夫。但是生少疑心則為無效。
Q9.定心法門、經與咒的分別、禪定法門教數息觀，念佛止觀雙運、怎樣轉心法？六歲開始唸心經，生意失敗、身體不好、家庭不美滿，是否要引渡我出家？
答：對啊，你現在這個問題太大了。
1.經與咒的分別：一部心經，就同時包含「經」與「咒」，前面是「經」，後面是「咒」。
「經」是義理，讓你住正念、正觀，那時就能如那個「如」，謂之正定。「咒」是佛菩薩在正定、三昧之中，起大悲心、憐憫眾生苦難，說出一串話（通常是要你歸依或學習），如同code或password，如果你持咒，可以得到他心法整個加持。例如藥師咒，意思是先歸依藥師琉璃光王佛，應供正等正覺，即說咒曰：藥之藥之，給他法藥，一切佛法都是法藥，大家都得到究竟解脫的法藥，大家都成佛成就。當你get through the password（通過密碼，進入本尊的願力），if you chant the mantra（持咒），他的果德都可以跟你分享，也就是加持。所以「經」與「咒」的型態不同，目的一樣（無非是讓眾生心開意解）。「咒」是外緣，若不能降伏己心的人，你就持咒rely on the method，pray and chanting向本尊相通的祕徑，久而久之，心意單純化，心就平靜下來（因為咒語有佛菩薩的果德加持，令心平靜），貪瞋癡減少，這是剛剛提到的應化門的功效。久了自然會有好樂的心（desire），想要了解佛教義理，接下來就會effect（影響）你的念頭，那時就和看「經」一樣，所以經、咒殊途同歸。
2.「止觀」雙運：「止」是止妄念，「觀」是觀義理，止觀雙運至少必須達到未到地定以上，比較圓滿則是圓教初信以上或小乘初果阿羅漢以上的等次，凡夫很難達到。(註：「止觀雙運」“圓滿者”，圓教初住菩薩以上“正行”。“學習歷練者”包括：圓教初信位以上菩薩，別教三賢菩薩，及初果阿羅漢以上階位。但雖學習而不圓滿，稱為“兼行”)請參考我的磁帶「般若日用」、「學佛法要」，裡面有提到次第（約一千八百分鐘），可向法印寺請法。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，請大家一起合掌回向：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」。再次感謝學佛聯誼會，及諸位大德的慈悲，給我這個機會與大家共修，阿彌陀佛。
弟子淨怡、淨力恭敬紀錄；弟子淨怡、淨力、隆辰恭敬繕打 2013.12.06
