講題：念佛數息得三昧(三之一)
文章建立於 2015/5/28
2005.9.8於美國南加州學佛聯誼會
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
今天要先繼續回答同學們的問題，我希望你們如果有問題時，用紙條寫下來，我會就我能力所及的部分，盡量滿足你們。
問題一：來學習佛法而好樂佛法，是否也是貪的一種？一直不斷努力地學習佛法，是否也是貪心的表現？
這個問題很重要，我在台灣也被問過很多次，那天因為快散會了，時間不夠，我答應今天要講解。
上次是用天臺宗入止觀前的25前方便（修道之前應具備的25種基礎）跟大家講解，其中一項，是你對出世法要有「樂欲」之心──很快樂地願意學習無為法；那麼他就問我：「學習無為法，一直貪取無為法，是否也是貪心的表現？」
這個問題能解決，你對佛教才會產生真正的信心！因為，佛教的理論基礎，建立在十方法界有六道輪迴，我們是六道輪迴中欲界的凡夫，“有貪瞋癡，這是「思惑」的一部分”；另外還有「見惑」──“見解錯誤”──我們價值觀的建立，是依照六道輪迴中習性的養成，每世習慣性的行為、思想、內容、身口意三業等，一世世累積習性，變成一種價值觀；這些價值觀引導我們在模式中生活，這些不同模式的生活又引發不同的因緣果報，變成生生世世輪轉。
學佛，“最重要是脫離六道輪迴”，從阿羅漢到辟支佛、菩薩、乃至成佛，“要把使你進入六道輪迴的習性，減捨去除，變成四聖道的思想模式(價值觀)”。在此過程中，要善用在六道輪迴中本自具有之習性──「貪瞋癡」，轉變為“好樂出世法”。出世法與六道輪迴最大不同何在？就是“我”跟“我所”。“我”，指自身（正報）；“我所”，指身外之事物（依報），執之為“我所有”，故名「我所」。大智度論卷三十一（大二五‧二九五上）：「“我”是一切諸煩惱根本，先著五眾（五蘊之身）為我，然後著外物為“我所”。」是故生死流轉，六道輪迴。所謂「出世」，即超出世間之意；「出世法」，即出離有漏繫縛之無漏解脫法；也就是把所謂“我”、“我所”打破──“「無我」──並不是什麼都沒有，而是真正慈悲、平等，融合為一體。整個世界就是一個大我，所以每一部分就是我”，自己不會和自己打架、作戰，自己不會傷害自己；“大我就是無我，完整的大我就是整體宇宙觀”，你能不能進去？
所以“學佛”，第一階段是利用眾生原本具足之貪瞋癡的習性，來追求、理解出世法的內容；剛開始發動，也是一種貪欲──想要“離苦得樂”。但是它會引導你學習：如何排除“人我是非的染污”、如何“不受貪瞋癡的障礙”、如何“減少五欲六塵的誘惑”；學習用無為法：去除貪瞋癡、放下習性、改變思想行為模式，所以會用“戒定慧”，來降伏“貪瞋癡”。
上次我講了一個名詞「生處轉熟」──很陌生地開始學習佛法，要離開貪瞋癡，在阿賴耶識中常常薰修，力量就越來越大，取代原來的思想模式。例如：一桶髒水，沒辦法一次整桶倒掉，會很痛苦，所以就一次一瓢，舀一瓢髒水出來，加一瓢清水進去，日積月累，那桶水就越來越清淨了。我們的念頭，也是慢慢從骯髒污穢、貪瞋癡，轉為清淨。
我上次共修時提到初果阿羅漢的「見地」（梵語 darśana-bhūmi。相當於通教菩薩十地中之第四地。乃聲聞乘之預流果。菩薩乘者於此位斷盡三界八十八使之見惑，發真無漏智，見四諦之真理，即四諦十六心中第十六心之道類智。為佛教專有名詞，即價值觀）；我們“願意捨棄原有習性及生活模式，願意把釋迦牟尼佛所說的義理當作正確的價值觀、當作日常生活、為人行事的標準”。佛教本身原始不是宗教，而是“教導合乎正確真理的生活”(宗者，主要、正宗也；教者，教育也。)後來才有儀軌化、宗教化；而儀軌化、宗教化，也是為了幫助我們開顯自性、過合乎真理生活的善巧方便。），所以整個學佛的過程是：
1.認識釋迦牟尼佛講的內容是真理。
2.相信釋迦牟尼佛所說的“清淨無為的價值觀，作為生活觀，試著照做實行”。
3.實際施行至“證得”出世果位後(最低為小乘須陀桓)，信願行落實而自安住於“正知正見的價值觀中”，不間斷地朝佛果修正自己。
4.法門種種皆是方便，“自證”是豎出；“求生淨土成功”是橫出；皆可達目的。唯眾生以自心選擇而已。
這當中各人的層次還有不同，因此在天台宗的斷證表上，大乘佛教認為（根據《華嚴經》等經典），從初發心（圓教初信位的菩薩）直到圓滿成佛，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。實際上，能夠稱為“賢”與“聖”的，只有四十二個階位，又因最後一個階位是佛位，所以圓教賢聖階位的菩薩，只有四十一個，加上十個階位的凡夫菩薩(十信位菩薩，尚未離開十法界)，便是五十一個階位。然後再分藏、通、別、圓四個階次；每一階次，依照《華嚴經》，又各有30幾件事情要學，換算下來就有幾百個層次要學。我們就是從凡夫地，一步一步磨，把習氣“熟處轉生”，佛知佛見“生處轉熟”；吃虧就是占便宜，把吃虧也放下。A居士就很有進步：
她在美國開車，已打方向燈，後面的車擠上來，她從說：「他怎麼搞的？」變成說：「眾生就是這樣」、「讓他吧！他可能有急事要趕！」、「法爾如是，不動念頭。」。一個人要成為眾生，就有成為眾生的貪瞋癡習氣；你學佛，他不讓你，你就放慢速度讓他，你可以調整你自己。
所以，所謂對佛法的貪欲，是因為眾生的習氣想要「離苦得樂」，一剛開始是不清淨(清淨心是四果阿羅漢以上的境界)，例如做“大功德主”：在佛門中，也有人貪功德而當功德主，大部分的人報名法會，交錢後也是會去核對號碼，看看排在何處。不過想要得到出世法之利益，總比想要得到入世法之利益，進步一些。你以貪念來到佛門中，貪功德也好、貪無為法也好，這位師兄就問：「師父，那你愛讀經書，是否也是貪念？」我當時想，要怎麼回答？時間又很短，我當時用“25前方便品”回答，他不是很融入，所以我回去在佛堂前靜思：是的！我們想「離苦得樂，好樂無為法」，這個念頭本身是“貪”！利用這個習氣，來學習無為法，會把原來貪瞋癡的習氣dilute(稀釋)掉；“因為所學習的內容，是把心放大、包容，對別人不侵犯，能接受別人與自己的差異性；而自己無所求，不向外求(向內問自己)，在過程中接受釋迦牟尼佛所教導的價值觀、人生觀，慢慢趣入，所以原來學習無為法的一念貪心就被降伏”。“契入”佛法後就不是貪愛佛法，而是內心的“祥和寧淨”卻又“充滿智慧熱誠”，所謂“靜若處子、動如蹻兔”，動靜二相不離真如實相。
甚至有些人來到佛門，是追求事業、名聲、地位，因為尚未成佛做聖，故仍有夾雜；一直要到初果阿羅漢，才能完全把正知見解建立起來，完全降伏自己，知道自己原來的見解是不對的，願意以釋迦牟尼佛的教導，做為身口意三業的依據。至於是否能做到？不見得！初果須陀桓只是知見確立，知道自己不對，但還是有習氣。在初果、二果、三果的階段，碰到境界時，明知自己不對，也可能沒辦法完全降伏自己；果位越向高時，麤重的煩惱越放下，細微的煩惱還是慢慢才能放下。所以在家居士雖然慧解、讀經論，與出家眾似乎沒甚麼兩樣，但很難修成正果，原因如下：
1.惡緣多(例如：要賺錢、有家眷、有淫欲等等)。
2.靜修、禪修、持戒律不夠。(在家人不可偷學出家戒律，否則會落入三惡道。)
比丘、比丘尼分別有250、348條“聲聞戒律”，再加上“大乘菩薩戒”，使出家眾的身口意三業就有個準繩在那裡，磨練去除我們的貪瞋癡，這是戒律的薰陶；再加上出家人不用去賺錢、沒有家眷、沒有淫慾等煩惱，所以有很多時間可以返觀自照。我每天晚上最大的功課就是反省自己(像我上次共修完回到住處，已經半夜十二點半，還是要“立止觀”，仍要反省自己──在與你們共修的過程中，是否回答不夠圓滿，應該怎樣補足)，然後去懺悔業障，而我把這功課當做是我戒律的一部分。
禪定，在佛教很重要，雖然通凡夫與賢聖者，失去禪定，慧解也會出問題。因此我要回答的第二個問題是：
問題二：念佛這麼多年，有什麼方法可以“念入一心”？
念佛“入一心”有很多種方法，其中最保險、快速的方法是與《阿含經》結合。釋迦牟尼佛曾在《雜阿含經》中，教導如何入禪定；但是在家人不容易依止四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)，所以又給另一種方法：釋迦牟尼佛在很多地方提到「數息觀」，因為人呱呱墜地後，離不開“呼吸”，善用呼吸觀察它，以便“使自己專注”。
為什麼要念佛？“淨宗學會”提倡末法時代最契機的是念佛，念佛最容易成就。先前有人提到，念佛要得三昧，似乎很不容易，我告訴他沒那麼難，所以現在就要回答這個問題。
先了解為什麼要念佛？最根本的來源是文殊師利菩薩問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛回答文殊師利菩薩的問題：
文殊師利菩薩所說般若經有很多部，應當了解般若空慧的重要，出離三界要有般若空慧之後，文殊師利菩薩起了大悲心，問佛：娑婆眾生根器陋劣，能建立般若知見都不容易，何況運用？鈍根眾生要用什麼方法能出離三界？能速得阿耨多羅三藐三菩提？佛陀說：六凡眾生，如果靠自力出不了六道輪迴，但只念一佛之名號(並非限於阿彌陀佛。佛佛相等，所悟得之「中道實相」的道理也一樣，地位相同，所悟得的真理一致；只是眾生跟不同的佛有因緣者，就會喜歡親近到祂的國土，眾生因緣不同，所以好樂不同，而“好樂不同”本身也是平等的，所以並不限於阿彌陀佛，每一尊佛都一樣尊貴)。
選擇你有緣願意專念的一佛名號以後，就要端坐，佛特別告訴我們女眾(有子宮、卵巢)不要雙盤，要單盤，生理期間如果雙盤容易血崩（這件事也形成戒律）；又因為印度不穿褲子，女眾雙盤時，下體會張開，易有生物進入。因此身為女眾，我必須很嚴肅地說：「生理期間不要雙盤」，要換姿勢交叉，一個鐘頭這邊，一個鐘頭那邊，以免不測之災，這樣比較容易得定相。當你境界比較深時，例如：“未到地定”以上，慢慢會忘記身體存在，假設你與色界天相應，得到初禪，完全忘了身體的存在，如果不是打坐，容易歪斜，產生其他麻煩，所以從頭開始就要訓練好。
佛所說的「一行三昧」（梵語 ekavyūha-samādhi），指“心專於一行而修習之正定”。即選擇一佛名號、專稱、有儀軌，面向佛國，例如：西方極樂世界，你就坐東面西。端坐──最好是打坐，如果不能打坐，就坐椅子(等一下會講我過去四十幾年融合的經驗)。所謂專稱名號，乃假借「三力」（眾生與佛加持相應之三力）加持：
１.我之功德力：即行者修身、口、意之三密妙行功德善根力。
２.如來加持力：即如來大悲加持之護念力。佛的名號是以德立名、以所證的內容為名，稱萬德洪名感應道交時，就得其加持。
３.法界平等力：指心、佛、眾生之法性乃平等不二之淨法界力。
此三力互相加持，無礙涉入，開發行者本有之佛性以成佛，故稱為三力和合、三力加持。〈大日經疏卷十一〉：「以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故；以此三緣合故，則能成就不思議業也。」
專念一佛名號，是佛告訴文殊師利菩薩最容易超脫六道輪迴、證得阿耨多羅三藐三菩提的方法，不限於那一尊佛號。以上是《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》所提的「一行三昧」。
【註：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下：
文殊師利白佛言：「世尊！當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「文殊師利！如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」
佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」】
在其他經典，佛陀提到：在末法時代，專稱念佛法門會很興盛；而在《大阿彌陀經》提到：在末法時代最後100年，會只剩下《大阿彌陀經》及名號；在末法時代最後50年，會只剩下阿彌陀佛名號；所以淨土宗的人就以此觀點，認為阿彌陀佛名號優於所有佛號，“這也是滅掉佛法的主要因緣之一”；因為眾生錯用了佛所說的這一句話，事實上佛告訴我們所有名號都一樣尊貴，每一尊佛都一樣尊貴，眾生各有因緣。
但是觀音、勢至、阿彌陀佛（西方三聖）與娑婆世界有很大因緣，大家去讀《觀音勢至授記經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》就可以了解觀世音菩薩為何來到娑婆世界──祂聽了釋迦牟尼佛到娑婆世界應化的偉大，特別發願要來幫助祂，得到阿彌陀佛的同意。觀世音菩薩要來之前，請示阿彌陀佛，娑婆世界的眾生，由釋迦牟尼佛引度，這個堪忍世界，成住壞空，壽命不長，我接引眾生之後，娑婆世界壞了要送到哪兒？阿彌陀佛答應觀世音菩薩，把觀世音菩薩所接引的眾生都送到西方極樂世界去，做阿彌陀佛的弟子，由阿彌陀佛教導，等阿彌陀佛與眾生的緣分盡了，進入大般涅槃（不是苦空無常、佛不住世、佛又死了；而是那一尊佛當祂與眾生所結的緣分都圓滿了，能度的、相信祂的眾生都度盡了以後，稱念其名號的人越來越少；其他眾生跟祂緣分沒有那麼深，而是和觀世音菩薩比較有深的緣分，其他眾生就由第二任教主觀世音菩薩來度，號普光功德山王如來；以後第三任教主是現在的大勢至菩薩）。
所以並不是說過去佛就死掉了、不在了，像一貫道說的釋迦牟尼佛已經「過氣」、「沒有力量」、「彌勒掌天盤」，不是這樣，那是外教(那天你們有人問到白蓮教、一貫道等)不懂，那是錯誤的解釋。所謂佛的涅槃，是指祂應度、可度、得度的眾生度盡，其他和祂沒緣的眾生就不會信祂了，對那些眾生而言，祂是進入涅槃。所以眾生心中有佛，佛就活著，“佛的法身遍處在，我們就活在佛的法身中”，只是你們不會感覺到，你每天都活在佛的一毛孔中，同時也是觀世音菩薩的一毛孔中，也是普賢菩薩的一毛孔中，只要證得法身都一樣，共同享有這個時間、空間，我們大家一起用，只是有人用得清淨，有人用得不清淨。
所謂涅槃境界，我們凡夫心很難去理解，如果您願意打坐、禪修，慢慢會感覺到很多氣場相應，相應後有很多不可思議。心的力量有多大？必須在禪定中才知道：“原來心的力量大到可以震山河”，現在人很難去體會。
因此，我們現在說我們要超出六道輪迴，要念ㄧ佛名號，目前在台灣，乃至在美國，在佛教界來說，念西方三聖，尤其是念觀世音菩薩跟念阿彌陀佛名號，是最多的，比較少人念大勢至菩薩；可是念佛法門是大勢至菩薩加持的──祂教“念佛圓通”，祂教你怎麼念佛（參考：《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》）。
那你如何念佛來超出三界？釋迦牟尼佛在世的時候，較晚弘揚這個念佛法門，祂老人家最先弘揚的是「阿含」，在印度當年的時候，是先講修行自證者。
有一部經叫《彌勒菩薩所問經》，彌勒菩薩問釋迦牟尼佛：「世尊！菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」釋迦牟尼佛就講：「菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。」就是你要下決心，你要成佛！「發菩提心」不是我們現在講的“多發心”，“多拿錢出來”，不是！是你下決定性的決心──「我誓必要成佛！」這一世成不了，下一世成不了，十世、百世、千世、萬世，我一定要成佛！我一定要“把我自己證明出來我是佛”！這個叫作「發菩提心」！「菩提」就是“覺悟”啊！你願意去跟佛所證的道理融入在ㄧ起，百分之百的去實驗它、證明它，這個心叫做“菩提心”。所以「發菩提心」，是學佛第一件事情。
彌勒菩薩又問釋迦牟尼佛第二件事情：假設能擴張成兩個層面又是什麼呢？佛就接著說：「彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於“奢摩他”常勤修習；二者、於“毘鉢舍那”而得善巧。是名為二。」（「奢摩他」漢譯為寂止，簡稱為「止」；「毗缽舍那」漢譯為勝觀、內觀，簡稱為「觀」。）那麼這是我們今天要講的，大家共修的內容──「止觀」。
你們問的：「念佛如何念入三昧？」要回答這個問題，就要先講“止觀”的「止」這個部分。因為“三昧”第一部分，是從「等持」；等持是“欲界定”，就是「止」，那裡面沒有「觀」，必須要等到你得到“等持”以後才能開始“起正觀”。凡夫也有觀，凡夫的觀行不夠清淨，就像人家說以“貪欲”而來的，很多的不清淨。所以你在觀道理的時候，如果沒有定境，你沒有得到「等持」以前，所有對佛法的研究，因為所立的基礎是不清淨的，常常都是“狂慧”。也就是說你研讀經書，因為你原來的“見惑沒有去除，知見不是像佛一樣”；“思惑沒有卻除，就是貪瞋癡還很嚴重”，在這個情況之下，你讀經書還是用自己原來的立足點來看。因此你理解佛法的部分，都在凡夫的立足點，都在外凡位；一直要到你慢慢精修到內凡位，然後你趨向我們那天講的「四雙八輩」；還記不記得我跟你們講向初果位，初果位，向二果位，二果位？【註：初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，合稱為「四雙八輩」。】我講了四雙八個位次，那麼你要向那個方向去趣入的時候，你才是真正修學「無為法」，這是佛教的精華所在。佛教那些「消災免難」、「人天福報」啊！這些都是“先以利鉤牽”──用利益來勾引你──來啊！來啊！到這裡可以消災免難啊！到這裡可以增長福慧啊！你為了“有所得”才來嘛！若只教你“無所得”，叫你什麼“都放下”，你才不要來呢！《藥師經》云：「隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」、《維摩詰所說經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛道」。先勾引你來了以後，然後再把這個真正佛法的道理講給你聽，讓你安住在這個「發菩提心」，知道自己是佛！
各位現場的人，真正相信你有成佛的可能，而且願意「來“學佛”是為了“要成佛”的請舉手」。「不到一半！」這代表什麼呢？你來學佛是為了什麼？你是“為了得到附帶價值的那一部分”，你沒有“真實的了解佛教跟對你自有佛性的信心”；佛教是教你對自己內心蘊含的那分佛性──你的自性，你要有信心。
每一個人都是平等的佛性，你要是用這樣子去念佛，你在念“他方佛”的同時，你就是在念你的「自性佛」！你才能成功啊！要不然你永遠都是念著別人啊！別人跟你怎麼合在ㄧ起？懂嗎？所以我要鼓勵你們，念佛一定要“先發菩提心”；這樣念佛法門才是大乘佛法！才能夠使你成佛，才不是迷信，你才能夠真正的融入。所以你一定要相信：你在念佛是念那個佛能成就的內容；就是你有本事去成就，你自己是有這個內涵的，只是你還沒有開發出來，祂已經開發出來，就是這個差別。如果認識了這一點，發了菩提心，你就會知道。
佛就回答了彌勒菩薩：「唯“止觀”二字而已！」學佛整個過程，不過就是“止”跟“觀”，這兩個以後怎麼變成「止觀ㄧ如」，變成「定慧等持」而已，認真用功自然就會到達那個目標。
所謂真正的“慧解”，是必須要到達「未到地定」以上才能開始的；沒有到達“未到地定”的功夫，沒有通過欲界第六天天子波旬那關之前，“功夫都是假的”！為什麼都是假的？是不真實，不穩定，那個知見不見得完全正確；因為你沒有辦法觀察到細微之處，“自己用錯誤的基準見解來觀察，永遠都是錯誤的，而且不知道自己是錯誤的”。因此必須把自己的心安定下來，入那個定境，「在定境之中才能夠不被外物、外界的干擾，然後才能夠在這個中間思惟佛所說的義理，才會產生“慧解”的力量」。我們現在沒那麼多能力，那要怎麼辦？──要先得到「等持」──欲界九心定裡面的「等持」；你就要去專念佛名號。可是專念ㄧ佛名號，我們習性喜歡妄想雜念，尤其「阿彌陀佛」只有四個字，到最後只剩錄音機一樣播放「阿彌陀佛」，腦筋儘管打妄想，你打到十萬八千里外，還可以念「阿彌陀佛」！那就是“口念心散漫，喊破喉嚨也沒用！”所以你必須把你的心拉回來，拉回來關注在佛號上，但是常常它又跑掉。所以呢，釋迦牟尼佛教給我們一個非常重要的方法──「安那般那」，這是個“數息觀”的法門。可是這個數息觀的法門，不是一開始就數息，不可以一開始就去數；你要先“調息”，要調你的呼吸，叫你把注意力拉回來注意你的呼吸；可是在注意呼吸的時候，“可以融入佛號”。
【普度2015.05.12註：因隆成居士代眾請求說明歷史上修此法門之根據，故引述如下。唯學尼所施行之“細節”與其皆不同。蓋“法門運用存乎一心”，各人有各自殊勝之經驗，唯有家裡人方知家裡事。學尼謹提供參考，學或不學，悉聽尊便。勿生煩惱！】
參考資料：
1.《念佛三昧宝王论》唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又，一息不还，即属后世者。亦诚如所问。世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵，为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠。纵今昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中，得见彼佛。如钻燧烟飞火之前相。梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之！
2.印光法师
念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掏珠不过为防懈怠，掏之有碍，则不必掏。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误。
问：随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。宝王论云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟饬终津梁云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试炼一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸时，不能用否。答，吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。（答幻修学人问）
3.与谛闲法师书
光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不入道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消、彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而〈莲宗宝鉴〉亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心观）。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。【普度註：自稱“光”者，印光法師也！】
略注：
谛闲法师：民国古虚，字谛闲，号卓三，姓朱，浙江黄岩人。慧性夙具，二十岁，投临海县白云山出家。得法于迹端融祖，传持天台教观第四十三世。由是终身讲演，到处迎请，法会所开，皆数千指。每日必持金刚，圆觉，观经，行愿品等，及念佛万余声为常课。朔望加诵梵网经。其间中兴温州头陀，天台万年，宁波观宗，杭州梵天等寺，为嘉惠来哲，造就僧材，安众办道之所。著述宏富，皆妙契佛心，普投群机。一生教阐天台，行专净土，故凡讲经，一一指归念佛。行解超妙，四众钦崇，人称其为中兴台教，可谓不愧。加之公益慈善，无不慷慨助成。壬申七月初二日午前，忽向西合掌，良久云，佛来接引，老人将从此辞。旋令侍者用香汤沐浴，更衣。继命寺众齐集大殿念佛。复令人扶行，趺坐龛中。午后一时三刻，于大众念佛声中，安详含笑而逝。面色光洁，顶暖逾时不散。世寿七十五，僧腊五十五，塔于慈溪五磊山。（季圣一撰谛闲法师行状）
4.佛光大辭典第四冊第3210頁﹝中﹞，『念佛』條下：˙˙˙˙其他尚有攝心念佛、數息念佛、參究念佛、看話念佛、釋迦念佛、觀音念佛、藥師念佛、彌勒念佛等多種念佛法門。˙˙˙˙˙˙
這是我自己實行了廿年以上，得到非常大的利益。我得到懺公師父、威因法師、夢參師父、玅境師父他們的鼓勵，希望我跟大家共修這一部分。所以我願意將我怎樣把“念佛法門”和“安那般那數息法門”，這兩個部分，融入在ㄧ起學習，拿出來給你們做個參考，希望你們會得到大利益。
我剛剛講過，你在呼吸的時候，是每天廿四小時，連睡覺都要呼吸，對不對？但是，我如果說：「你們大部分的女眾不懂得怎麼呼吸。」你們女眾可能不同意。男眾要學這個法門比較快，是因為男眾大部分是“腹式呼吸法”；女眾大部分是“胸式呼吸法”。
什麼叫腹式呼吸法？跟胸式呼吸法有什麼不同？都是用肺啊！可是男眾呼吸是氣直接下沉，會壓那個橫隔膜，因為吸進去的氣，下壓那個橫隔膜的時候，那個肺部就會漲大起來，所以男眾呼吸的時候，肚子會向外凸的，那這個“肺活量就大”。那女眾為什麼肺活量小？女生就這樣，像手風琴一樣，所以這個橫隔膜上升在這個地方，向外撐開的力量不夠，所以女生“氣”很短，那“氣很短”你要進入ㄧ心，不容易。
釋迦牟尼佛告訴我們，如果你們要入定，腦得清醒。初禪以上是呼吸停止的；不用呼吸道呼吸，是全身的毛孔張開來自然呼吸。現在我們先不要講到初禪，我們先講我們這個呼吸法。你怎樣讓你能夠坐在那裡，腦筋ㄧ直維持清醒，是因為你腦部的含氧量，紅血球帶氧去腦細胞，去四肢循環，所以帶氧量要夠！
我用現代醫學跟你們講：“氧氣不夠”──頭腦氧氣不足的時候，昏沉啦！像說我們現在這麼多人在這裡，如果沒有開空調，窗子又都關著，等一下大家都昏沉，要睡著了。等一下只要把窗子打開，這麼多人呼吸的時候，氧氣才不會不足，你才不會昏沉。打坐也是一樣啊！你打坐的時候，靜下來了，那個呼吸的力量就會變小，你肺活量吸進來的氣，不足以讓你的血液帶到腦筋去的時候，你腦部就起昏沉。所以你們坐一坐就想睡覺，為什麼？因為你這邊會昏沉。所以釋迦牟尼佛說：你要注意呼吸。
所以，念佛法門，要怎麼能念入專心？一定讓你頭腦先清醒；頭腦清醒，第一個腦部的帶氧量要夠；帶氧量要夠，就是你的呼吸一定要很平順；呼吸的平順，佛在《阿含經》裡面，叫你第一個，你就先觀察自己的呼吸。
所以我怎麼念的：
第一：要先把佛號用固定的速度，在心中默念，用你的心去聽。
你不要出氣念，你一直「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」（追頂念）你一定氣短，懂嗎？你永遠不能入定！剛開始的時候、想愛睏的時候，自己可以這樣念。但是你如果真心的想要進入三昧，你就要這樣的訓練──心中默念（我這是給老參學長用的，初機學佛的人可能會用不到）。
當你們老參們念佛念久了，你們有沒有辦法默念「阿—彌—陀—佛」、「阿—彌—陀—佛」……，你自己念你自己聽得到，有沒有辦法做到這一點？你現在心裡默念四字佛號，不管什麼腔調，你念你自己聽得到，心中能感受到自己默念佛的請舉手，「很少人喔！」所以你們連念佛的初級班都未達到。對不起！我講話比較不客氣。就是你們一直都在「散心念佛」，那就是“增長福德”。那你想“念入一心”，你“要下功夫”。下功夫是什麼呢？你要把念佛的這個法門，跟你生活中的各種情境去結合；你在掃廁所、你在切菜、你在洗澡、你在各種的時候心裡都在默念佛號，你要先這樣去訓練你自己。
我在台灣訓練我自己是一天24小時，包括睡覺的時候，要求“念佛要念到睡著，醒過來的一剎那就要是佛號”。如果不是，就訶責自己：為什麼我今天醒過來不是佛號？就到佛前去拜懺，我是這樣訓練我自己。所以我最遠地方是從高雄，大部分的時候是從台南或者是從嘉義開車回台北，我從來沒有中途下車休息過，我從來佛號或者咒語沒有間斷過的，就是這樣訓練自己，懂嗎？“定於一”，把你的念頭放在那一境，這還是散心念，但是它會形成力量，散心念佛念久了，它還是有力量的啊！所以，如果你們還沒有“專心念佛”的習慣的人，你一定要從散心念佛的機會不斷加強；那就是你開車的時候念佛、洗澡也念佛（但是默念），懂嗎？我有的時候是持大悲咒，一持就是五個鐘頭、六個鐘頭，大悲咒沒有停過啊！沒有讓它有任何空隙。你就是練習念（即使是散心的），只要不用腦的機會你都念。(待續)
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子淨怡、隆德、隆怡、淨璇、修仁、隆如、隆淨恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
圖片來源:totalawake.com
