講題：「布施的真義」(一)
文章建立於 2016/2/27
1990.12.26郭文秀居士講(台語)於嘉義國際女獅子會
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
甲、緣起
各位獅友，大家阿彌陀佛！今天真的很榮幸，接受嘉義市女獅子會的邀請，來這裡跟各位善知識大家見面，末學看各位在座的菩薩，大部分年紀都比較年長，應該算是我的尊親輩。所以在這裡跟大家參學佛法，心裡感覺非常慚愧。因為講到「佛法」─佛陀所說的教法、道理，那是釋迦牟尼佛多生累劫的經驗，體悟宇宙的真義，然後無量的布施、無量的梵行，六度萬行來成就祂的誓願，才能成佛。今日要講的佛法，對末學來講，是用非常的虔誠、恭敬和慚愧的心來跟大家一同參學。希望在大家還沒有吃晚飯之前，我們先來享受一些法味。我們所吃的食物都是滋養我們的「色身」（也就是身體），很多佛法的利益是要滋養我們的「心法」，用現代話來講，生活分成物質生活和精神生活。從儒家講起，民以食為天，都需要吃，但是吃下去的東西呢？大部分東西都消化之後就不見了；但是有一樣東西，是吃下去都不會消失不見，而是會越積越多─這就是“法味”（佛法）。所以今日我得知，女獅子會的各位先進老菩薩們都是真正的大發心；不管是你或你的家庭眷屬對於社會慈善事業皆有發心在做，所以末學跟會長討論之後，將今日的主題定為：「布施的真義」。
乙、布施的真義
一、布施－我的學習歷程
什麼叫做「布施」？布施跟一般慈善事業有什麼不同處？如何才能得到最大利益？什麼叫做“真布施”而不是表面的布施？希望用這樣的內容，來利益在座大發心想要利益眾生的先進菩薩們。在佛法上「菩薩」的意思是“已經覺悟宇宙的真理，又能幫助別人成就的眾生”。菩薩知道一切世間所有現象都是暫時的，沒有長久、永遠的掌握在我們的手中，所以祂沒執著；沒有想永遠放在自己的手中，而不跟別人分享的這種心理，這就是「不自私」。不自私就想到別人沒這麼好命、沒這麼好運，可以得到你今日所擁有的一切，所以願意拿出來跟大家一起分享；也就願意去做慈善事業，願意來布施。這是一般社會人士所作的事情，這是很好的慈善，但這是不是究竟呢？所謂的「究竟」，就是對你本人或對方都可以得到很深、很實在、很永遠的利益，才稱為「究竟」。
（一）、持咒因緣
我自從“念北一女初一”的時候，大約三十多年前，常常發願我長大以後要做慈善家，但是當我初中二年級的時候接觸到大悲咒，我看到大悲咒本子註解部分寫著：「持這個咒語，以觀世音菩薩的誓願力，可以治八萬四千種疑難雜症，而不需要用人間的醫藥；只要持這個咒語，就可以得到這種利益。」我當時不知這個道理是什麼？因為我的父親是醫學博士，我就起了這樣的慈悲心：我的父親是醫生，他想把所有的病人的病都醫好，最好是沒有人再生病受苦，醫生都沒錢賺的時候，就是世間最和平的時候。那我就想“要如何幫助父親達到這個目的？”當時我是一個小孩子，應該如何來做？那時我起了一個恭敬心─“寧可信其有，不可信其無”：“倘若我持這個咒語能在冥冥之中幫助我的父親，讓他所醫治的患者，都能隨時來隨時治癒，那不就是無量的功德嗎？”所以我就開始持大悲咒。
（二）、感應難思
沒想到開始持咒至今，也滿三十年了。在這三十年之間，每日都固定持定量的大悲咒，這一持咒也持了好幾十萬遍。不明白、也沒有用那個心，去研究可以得到什麼樣的大功德？或是本人可以得到何種利益？都沒有這樣子想過。但是在冥冥之中，這個利益還是存在的。結果，最近這五、六年之中，拿一杯開水在那兒持大悲咒，持咒之後的大悲咒水，很多現代醫學治療無效果的人，醫十年、醫十七年、醫二十年……醫不好的人；在無意間談論到，我就說不然你拿這大悲咒水喝喝看……，竟然病就好了。我那個時候發了大心，應該深入經藏，去研究為何大悲咒的功德竟如此的大？所以從現在講起，大約五、六年前，開始從《大悲心陀羅尼經》中的每一個字去體會；從我生活中所經歷印證的很多感應，與經典中一字一句的去對照、去體會，我發現我得到無量的寶藏，而這個寶藏不是世間的學問可以比擬的，也就是超越現代人認為的最大智慧、能力所做得到的事。從這個咒語中，真不可思議、無法可說明的，皆可完成祈求的目的。我就這樣想，若是可以利益人、布施給人的時候，哪需執著一定要自己眼睛看得到、耳朵聽得到、自己能夠理解的，我才要相信？要是我不能理解、不能看得到，我就要把它擱置一邊，不去學習，不去做，那我是不是很驕傲（佛門中稱為“貢高”）？在這一念間，我把自己放下身段，當作自己不是台灣大學畢業，也不是外交官太太，當作“自己什麼都不懂，從頭學起”，用這種方式來“消滅自己原有的價值觀念、原本一直認為應該這樣才對的執著心”，皆放下。當作“自己是一張白紙，什麼都不懂”，我要來了解這無上甚深的意義。
（三）、深入經藏
從這樣開始，深入佛教的經藏，五年前開始認真的讀經。在這五年之前，我只讀過「四合經」（就是《金剛經》、《藥師經》、《普門品》、《佛說阿彌陀經》）及朝暮課誦本和《地藏經》，還有在道場拜〈慈悲三昧水懺〉、〈梁皇寶懺〉、〈大悲懺〉、〈水陸法會儀軌〉，之外沒有其他的經典。但是五年前開始，我從經典中突然了解到，所有的經典中都存在著一個義理：“這個世界存在的一切，不管是物質生活跟精神生活，都是暫時的現象”。如果你“執著想佔有”這個暫時的現象，想把它保存著，想要永遠擁有它，那你永遠都達不到這個目的。「若是你“沒有執著”，你覺得“怎麼樣都好”，就是你最平靜安詳的時候。」從那時候發現到：“布施越多，獲得的也越多”。所以我在日記裡寫著：“世界上有一種東西是給別人越多，自己獲得的也會越多，那叫做「平等的愛」或「慈悲」。”基教徒稱為「博愛」。這愛心，你越給人，它永遠都不會減損消失掉；而且相對的回饋（別人對你的反應），會讓你的慈悲心越來越大。但是，當我做很多的布施，這樣長期以來已經滿二十年以上，長期支助養老院、育幼院及幫助蓋學校，或是有殘障人士來到家裡募款，我都沒讓人家失望；雖然能力薄弱，但是我盡力去做。在這個過程中，我發現無論是面對貧困的或是生病的，我可以幫忙的都是用有限的世間財；用這有限的世間財幫助他時，他得到的幫助是有限的。例如：我今天給他一百元，他只能拿這一百元去繳學費，或者拿這一百元去吃東西，不然就是拿這一百元去買衣服，用完之後這一百元就沒有了；接下來仍舊需要靠另一個人給他一百元。結果，在這個長期的互動過程中，我發現有下列的毛病：第一、布施的人力量有限。第二、接受的人養成一種依賴性，無法自己堅強。第三、他們的痛苦並沒有消除。我只是幫助他一丁點當時欠缺的所需，我覺得這樣的力量太少了，到底應該如何協助，受助的對方“獨立的力量才會增強”？所以自己不斷的思惟這個問題，就一直去讀很多的經典。
有一天，我讀到一本現代人寫的書，其中有一段話講到：「你要幫助一個沒有食物的人，你是給他一支釣竿，教他如何釣魚？還是你每餐都送魚給他吃？」我看到這一句話時，心中突然有一種領悟：“幫助人是要教他方法，讓他可以自力更生、讓他自己可以幫助自己，自己可以獨立；讓他可以不用再靠別人”。你幫助他是要讓他如何再站立起來？以及教他如何獨立的方法？還是你用相同的精神、力氣及金錢，供給他每一頓所需要的？將這兩種方式拿來做比較，就會發現第二種方式是很累人的。不知在座的各位是否同意？真的很累人。第一種是教他方法，那受幫助的人就可以靠自己，我只是剛開始時比較辛苦；在辛苦教導之後，若他能領會到、會使用的時候，以後就不用再依賴別人。接下來，我再來幫助另一個“不會自我獨立的人”學習獨立的方法。這就好比有位腦中風的病人，一般醫院都有復健科，你是永遠用輪椅把他推來推去，還是你“費比較多的心力教他復健，讓他學會自力自強，讓他自己可以獨立”。雖然前者用輪椅的方式，看起來好像比較慈悲怕他受苦；第二種看來比較殘忍，在訓練的過程中，他必須接受種種的痛苦；他自己必需要吃苦。但是之後他就會發現：第一、不會增加別人的負擔。第二、他會有自尊心，他會覺得每個人都是平等的。當長期受他人支助時，會形成自卑感，就會形成一種保護心理；第二種若不是形成自卑感，就是會產生依賴心，結果演變成身心不健全。
二、「法布施」─真正的大布施
最後我就從佛法中研究布施，什麼才是“真正的布施？”認真的去思惟這一件事；之後事隔不到一年，我就發願要將布施的精神發揚光大，“教人如何自己站起來，自己獨立，不要只是用我個人有限的力量來做”。這麼一想，我郭文秀做一個商業公司經理，大約在八年前，當時一個月的薪水大約四萬元新台幣，去年辭職時月薪大約十二萬元新台幣。若是將這十二萬元，扣掉我的生活費、家庭所需費用後，再怎麼想幫助別人也無法超過十萬元，對不對？就算是全部都拿出來，十萬元如何夠用？聽說現在有錢人吃一頓飯就花掉幾十萬，因此這十萬元很難有很大的發揮作用！用一個月的時間，自己為了賺錢造了很多的業，只賺到十萬元，然後只作一點點的功德。我算一算，怎麼算都覺得不合算。生命很寶貴，花很多時間、力氣去做這些商業行為；在商場上大家互相來往，多多少少都會說謊話（有做過生意的人都會了解，在生意上或多或少都會如此，因為不是自己做老闆）。老闆若說：這東西有瑕疵，你不要跟客人說出。若這東西是二等貨，你敢跟客人說：這是二等貨嗎？你說真話，客人就不買了。或多或少都在造惡業，我就想：「所賺的世間財，造業多得福少，再將這個“不淨財”拿來布施，然而這個布施仍然是有限的布施。若是這樣，世間有這麼多的人，我若要發大悲心來救度，累死！一輩子做到死，也做不到冰山一角。那一刻，我就想到「法布施」─教人獨立的方法、覺悟的方法，才是真正的大布施。
從那個時候開始，我就常常隨緣跟一些朋友，大家一起參訪道場或聊天的時候，就開始講“人生離苦得樂的方法”。也就是說，朋友之間有人情緒受到影響，夫妻正在爭吵、婆媳不合，或是小孩在學校成績不好、不得老師疼愛、不受同學的擁護；當情緒受到影響時，可以用愛語、溫和的話來安慰，讓他心情得到平和，這也是一種布施。不一定要用金錢。我就發現很多家庭失和的人，在我的面前抱怨，大約六、七年前，有一段期間，常常在調解別人家夫妻的問題，不然就是調解婆媳不合。
我女兒今年小學四年級，幼稚園時是念基督教的思恩幼稚園，我本身是佛教徒，但是我有很多好朋友是基督教徒。本來慈悲心就是不分宗教的，佛教的慈悲心不但不分宗教、不分男女，而且也沒有限制只能對人，或是限制只對動物，是針對一切眾生都用平等心。所以我去幼稚園時，常常都帶著一疊衛生紙，若是看到小孩子流鼻涕，就牽著小朋友幫他們擦鼻涕；若是去廁所，我就幫他們擦屁股。結果，很多小朋友把我當作是幼稚園的老師。有一次我跟老師談話時，有位小朋友盪鞦韆，沒坐好以致跌倒流血，其他小朋友跑過來，不是找真正幼稚園的老師而是找我，說：有小朋友跌倒，要求我去幫忙。在那一瞬間，我發現到“不是職務讓你承擔你該做的事，而是你表現出來的，就讓人感覺到「希望得到你的幫助」，她是老師而我不是，但是小朋友跌倒，不是找她而是找我”。在那情況下，我真正感受到：“名稱上你是什麼人？那不重要。重要的是「你怎麼做？」”結果，思恩幼稚園的園長真正了不起，她是基督教很有名的佈道會副會長，她邀請我擔任家長代表，在幼稚園畢業典禮時上台演講（這是他們十二年以來，第一次聘任“非基督教徒”而且是“女性”的家長代表）。我在台上時，很多小朋友都大聲叫：郭媽媽、郭阿姨……，我就問當時在場超過一百多位的學生，認識我的人請舉手，大約超過半數以上都舉手。
三、布施的對象、內容、方法
當時我真正感受到，布施的真義是什麼？
第一、布施的對象沒有限制。不是今天看了順眼才布施，看不順眼就不布施；跟我同一國的，我才布施，跟我不同國的，我不布施，若這樣子就不是真布施。所以布施的心量要放寬，對象要沒有差別心。
第二、布施的方法、內容必須沒有限制。這一項我要做，那一項我不要做，若是這樣就不是真布施。噯呀！擦屁股髒死了！擤鼻涕？我不要做！……。或是，我只願意拿錢救濟，因為我有錢，我拿錢來給這間孤兒院買米、買菜；但是“叫我幫小朋友擤鼻涕、擦屁股，對不起喔！這有違我的身分地位。”若這樣子就不是真布施。
所以布施的“內容”是“隨緣”看你可以做什麼？應該是沒有差別心─“對象沒有差別、內容也沒差別，才是真布施。”接下來，我發現這仍是單一對象（一對一），再怎麼做都只是在自己的週遭，也是有限的。心量應該如何放大？之後，我發現「財布施」力量不足，無法達到我想做的那麼廣；而這個「無畏施」也是一個對一個，也是很有限。之後我發現，只有讓每個人心量放大，讓他如同蠟燭一樣，我點一支蠟燭在這兒，我將這個方法講出去，每個人也點一個火出去，我這個火也沒有熄滅，大家的火及亮光就越來越多，眾人的力量就很大，一直延續下去才是“大慈大悲”。因此希望將“如何鍛鍊自我心量的方法”傳給所有的人，這就稱為「法布施」（方法的布施）。這就是最大、最高、最殊勝的布施。
那麼應該如何來做「法布施」呢？
第一、修「法供養」。諸供養中、法供養最。什麼是法供養？指自己修道之外，能以自己所聞知的佛法，以清淨心為人演說；乃至印贈經典，流通法寶等利益眾生。
第二、如說修行。以世間財的觀念來說，我若是要布施給別人，應該是我有錢才可能給別人，對不對？那麼如果自己的“內財”不足夠、德行不夠，說的話有人信服嗎？自己都沒學問，沒辦法講出來，自己沒內涵又如何給人呢？所以自己必須修養鍛鍊自己的心。
四、為何需要布施
從此處下手，才了解到為何需要布施？需要布施的原因，是因為我們彼此都欠缺；自己覺得不夠、有需要，才讓別人布施給自己。我們是要布施給別人的人，那麼我們是不是真的很富有？是不是真的很豐富？思維至此，我生出很慚愧的心，原來我自己做的不足夠，哪能說我要去布施？比方說，眾生若是平等的，請問在座的諸位，家中有人養狗的、也有人養貓的，甚至鄉下地方也有人養雞，都會跟自己所養的眾生產生感情，若你發生感情的對象就不忍心殺牠；反之，沒有跟你發生感情的對象（無緣的眾生），那你就沒有感覺，要怎麼做都可以。以前有次應酬吃飯的時候，上了一道“酥炸乳鴿”的菜色，其中有一位先生是養鴿子的，即刻起身就走了，如同割到他身上的肉一樣。在那一刻，我想到如果將別人視同自己一樣，我是不是有把事情做好？倘若在做事情的時候，交換立場（將你當作是我，把我當作是你），相互對待的時候，我要如何去做呢？想清楚之後才採取行動。若是這樣子，就會有很多的作法，跟原本自己所想的方式不同。(待續)
迴向：
願消三障諸煩惱
願得智慧增福報
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道
弟子信真恭敬錄音分段
弟子修仁、隆明恭敬聽錄
弟子修仁恭敬繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
普度比丘尼總校及修定於2016.02.22元宵節
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