講題：「布施的真義」(三)
文章建立於 2016/3/5
1990.12.26郭文秀居士講(台語)於嘉義國際女獅子會
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
六、一度（布施）全攝六度
所以從“布施”的角度來講，原來「布施」不是只用錢財物質，或是用方法而已。依佛陀開示“布施”要「持戒」律。做好事大家都知道是“布施”，“不做壞事”也是“布施”。要去實行，做得到而且認真去修持，就是真「精進」了。自己縮衣節食，把錢拿去給別人用，別人還欺負你、糟蹋你，你仍是笑臉對待他，修「忍辱」，這也是一種“布施”；“忍辱行”是一種愛語、是一種慈善的“布施”。才知道我要維持這個心性：不管你怎樣對待我，我都要對你好；這就是要有“定力”，你若是沒定力，情緒來的時候，原本“努力的修行”就跑光光，哪還記得要做什麼？才知道要「禪定」。
至於什麼樣的情形叫“布施”？什麼樣的情形叫做“不是布施”？才知道這是要有「智慧」判斷。結果才發現，做一項等於做六項，做六項等於做一項，所以「六度波羅蜜」──“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”，原來都是同時具足，做一等同做六的，沒必要分得那麼清楚。所以發現原來自己具足一切寶藏，都在我的心裡，我把心鍛鍊到讓自己如如不動，不管什麼境界來時，都了了分明，知道「諸惡莫作、眾善奉行」，我會盡我的力量從身邊小事做起，那樣一步一步做。有一天，發現眾生與我都平等，我跟別人，誰拿去、誰用掉都差不多，有也好、沒有也好，別人如何對待，都可以接受，都不會生氣時，就是真正大布施。
所以這幾年間，我常常勸很多人，第一項就是把自己的價值觀念先放下，要空出這個“心”來；就像是一間房子，本來裝有很多舊傢俱，裝得滿滿的，新的傢俱搬進來時，絕對沒有空位能放進去。你若把心中未學佛前的價值觀念先放下：做婆婆的把媳婦當作女兒，威嚴不要放在表面上，媳婦就是女兒。“她沒有變成女兒也不要緊”，這句最重要；不要到時說：「郭老師，我都放下，都有改變，她仍然不改變，我就恢復本來的我。」那就不是真布施。所以不管外面境界怎樣！我都要來修心養性，我鍛鍊自己一切都要看開，“好”、“壞”都放得下，那時才是「真布施」。
在座的很多人都認為“好的東西拿給別人”就叫「布施」，實際上“不好的東西不要給別人”才是「大布施」。情緒不好的時候，不要發脾氣，看到人不順眼時不要發脾氣，這就是「布施」。
七、「布施」從五戒做起
所以我認為「布施」就是“不符合佛法的事情不要做”─「諸惡莫作」。什麼叫做「諸惡莫作」呢？在佛教裡面就是「守五戒」。所以這「布施」一定要從受持“五戒”說起。
第一、不殺生。你會殺別人的生命，哪是「布施」？「布施」要慈悲，不能剝奪別人的生命。所謂別人不是人而已，連動物都包括在內，不要殺生，就是「無量布施」的開始。
第二、不偷盜。不是我的硬說是我的，那就是偷盜。不該賺的錢去賺；明明這封信裡面有書寫內容，硬當作是印刷品少付郵資，這也是偷盜。那天有個學生好心寄卡片來，在卡片裡面夾了一千元說要助印錄音帶，結果我打電話去糾正他，因為他沒有付“現金掛號郵資”，他只付“寄卡片的郵資”而夾現金在裡面，我說你花錢助印錄音帶，功德還未做到，已經犯了戒律，不行，快去求懺悔。所以我們時常以為在做好事，其實是在造業而不知道。所以我們本來是要與人分享，但是不應該拿的，自己就先拿了，結果還沒有給人，自己就先變成偷盜，就沒有“布施”的觀念了。
第三、不邪淫。本來就不是夫妻，偏要跟人在一起，偷別人的丈夫，偷別人的妻子，哪是“布施”？“布施”不是你要幫助別人嗎？布施是不要給別人痛苦，見人痛苦，我們要讓人離苦。我們怎麼可以邪淫，我們要家庭和樂、夫妻同心，一個家庭圓滿，不去侵犯別人的家庭，這就是“布施”了。
第四、不妄語。不打妄語、不讓人生氣、不造是非，不說不實在的甜言蜜語，不讓人以假為真，這就是一種“布施”。
第五、不飲酒。喝酒過後話亂說，惹出很多是非來；或丈夫打妻子或妻子去賭博，這種事情就是違反“布施”的精神。所以，說到“布施”，大家要做慈善事業，我奉勸大家先從“持五戒”開始，才能合乎真理的“正確布施”。
這個「五戒」不是佛教徒的專利，每個人不管你有沒有受戒，身為眾生的一分子都應該做得到；這樣身、心都能得到安樂的基本，那你就是“大布施”，“布施”給誰？！你自身得安樂。因為你就會減除煩惱，你因為“沒犯這些戒，就不怕有怨、親、債主、不怕有人來報復，你心就很安定，就是對自己大布施”。從“持戒”做起，再發展對身邊、對外人布施，才是“真布施”。真布施中我們就“幫助每個人了解道理，每個人都自己願意做，不用我靠你或你靠我。每個人都獨立起來，每個人都自自在在”，這樣的布施功德才是真布施，這個就是我今天要供養諸位「布施的真義」。因為時間的關係，就講到這裡，謝謝各位！
丙、問與答
問（一）：請問在家居士可以自己拜〈大悲懺〉嗎？
（師）答：可以。在佛法中最大的功課就是“求懺悔”。我們人還有色身在這裡，就是還在六道輪迴，在六道輪迴就是表示我們還有罪業。所以乃至“等覺菩薩─普賢菩薩”都認為自己還是學生，還在學習、還在求懺悔，所以我們都要求懺悔！求懺悔的功課很多種，剛剛這位居士問我：「可以拜〈大悲懺〉嗎？」我可以告訴你，〈大悲懺〉人人可以拜，一個人可單獨拜、十個人也可一起拜，道場可拜、在家裡也可拜。
（居士）問：可以在房間裏拜嗎？
（師）問：你有佛像嗎？
（居士）答：有佛像。
（師）答：對著佛像就可以拜了。
《大悲心陀羅尼經》裏，釋迦牟尼佛問觀世音菩薩：〈大悲咒〉怎樣使用？可以得什麼利益？解說得非常清楚；這本經裡面教每個在家人、出家人都要持。在家裡修行，如果要求懺悔，第一簡單的方法就是“念佛”（念佛號）。第二種方法是“拜佛”。拜任何一尊佛都可以，所有佛號都請也可以，“念一佛”等於“念萬佛”，都一樣，單拜一尊「阿彌陀佛」或單拜「觀世音菩薩」，具足同樣功德。第三種方法是“持咒”，第四種方法是“念經”，第五種方法是“依循懺本拜懺”，第六種方法“立禪觀”。佛跟我們不一樣，眾生有執著，眾生有分別心；佛沒有分別心。所以你不管拜哪一尊佛、哪一尊菩薩或所有佛菩薩一起拜，都可以。
念佛可以消業障、求懺悔，拜佛也可以，持咒也可以。持咒可以“打坐持念”，也可以“跪著念”或“邊走邊念”。但是，什麼情形最得力？就是打坐。念佛也一樣，“打坐念佛”比較會專心。因為你在走路時一定有外緣會分心，跪久則腳腿會酸痛，就不能專心。打坐時的“跏趺坐”（單盤或雙盤）本身坐相就是“定的外相”；所以用打坐來念佛或持咒得力較大。
接著就是“拜懺”，拜佛可以消業障，但是懺文中“理體上的道理”不容易了解。懺文都是祖師菩薩依據佛經撰寫的。像《大悲懺》就是“宋朝的知禮法智大師”所寫的《大悲心咒行法》，內容說明〈大悲咒〉怎麼來實行？教後人拜〈大悲懺〉。另外像〈慈悲三昧水懺〉，則是參考三藏十二部經，普賢菩薩說的十大願王：從「禮敬諸佛」開始到「普皆迴向」為止，加入禮拜很多“能庇佑消業障”的諸佛菩薩的名字，再節錄經典教導怎樣看開、怎樣放下的經文，融合成為“懺本”。所以“懺本”大都是一段經文附一組佛號去拜，後來接著唱讚，稱讚如來；前面請佛，後面稱讚，來具足圓滿普賢十願。
但是，〈梁皇寶懺〉的懺文以及〈慈悲三昧水懺〉的懺文，都有震化地獄門，請餓鬼道、地獄道的眾生來一起聽經文。我們累世劫的怨、親、債主，如果不幸墮入地獄、餓鬼道，我們也請他們現前來受我們求懺悔。他們因為罪業深重才墮入惡道，所以也替他消罪，請他來聽道理。
我請教在座，今天來聽演講之後，接下來做什麼？開會，接著吃飯，對不對？一定吃飽再回家。同樣你若召請餓鬼道、地獄道眾生來聽佛法，你若在家裡拜懺，你就要施甘露門，祭祀“門口公好兄弟”(指無形之眾生)，請他們吃飽再離開。沒那種只請他們聽道理而讓他們空肚子回去的，他們會想：“豈有此理，招待客人怎麼這樣，應該要誠心一點。”要是自己在家裡禮拜〈梁皇寶懺〉、〈慈悲三昧水懺〉，你若會“放蒙山”、“施甘露門”要照做。若是不會“施食”者，至少要準備素菜水果拜“門口公好兄弟”，讓門口外面的好兄弟吃飽，才讓他們回去。一般人很不喜歡在家裡和餓鬼道、地獄道眾生打交道，所以才會建議去寺廟參加〈拜懺〉。
我們做佛事的時候，因為在家信徒大家都沒“身持齋戒”；不吃素食，持戒也不嚴謹，造業很多，沒什麼功德可以“拔薦三惡途眾生”。所以，你如果“拜懺”是為你自己消業障，在家裡拜〈大悲懺〉、拜〈禮佛大懺悔文〉，都可以。但是，你若是要“震化地獄門”、召請“餓鬼道”，就是“無遮大布施”，就要忖度己力是否做得到。我們剛剛在講“布施”，我不好意思告訴你，我們做慈善事業都是小布施，大布施就不只是對人對動物，包括對亡魂都要布施才叫做大布施。我不好意思說，因為在座諸位很多不是佛教徒，但是我已經有那個意思了。
今天這個師姐剛好提出來，所以順便講。你們看《金剛心總持論．薦拔亡親論第三十一》講：【請僧轉誦大乘。修設“水陸無遮大齋”。】什麼叫做「無遮」？「無遮」就是無限制，所有亡靈來者都要幫他們超度，這是不是大布施？【請僧轉誦大乘】請出家人誦經，為何這樣講？因為出家人三業清淨，持戒精嚴。所以如法的出家人念經，比我們在家人念經功德大。因為出家人放棄他自己的私人生活，沒有在賺世間財、不再造惡業，理論上來講，出家人應該都是在「自度化他」：“上求菩提”─自己修行、“下化眾生”─一切都為眾生想，沒有自己的立場觀念；他代表佛陀傳法，應該是三業清淨，功德很大。所以出家人來修這個功德很好。
你接著看：【其中或飲酒食肉。“不淨人”等。誦經修薦。善神不降。聖賢不赴。反累亡魂。加增罪業。】這就是為何我剛剛勸大家，“布施”從不殺生、不喝酒、不邪淫、不做“不淨人”等做起。因為如果你不這樣做，不管你怎樣去拜、怎樣去做，善神不鑑納，聖賢不願幫忙，請亡魂來亡魂不得利，還增加罪業。所以不管我們對父母、還是對其他人，要怎麼樣做呢？【合家齋戒。出清淨財。命有德者。讀誦大乘。修設“水陸無礙大齋”。】所以我們要是沒時間，上班的人可以在家裡拜〈大悲懺〉或是拜〈禮佛大懺悔文〉，都是有利於我們個人消業，以及有利於和我們個人有關係的人。若是〈慈悲三昧水懺〉、〈梁皇寶懺〉，末學建議自己在家裡練習念，了解經典的意思。但是，這個儀軌很慎重，因為它是“無遮大齋”─普遍請所有法界眾生都來，我們力量、功德沒那麼大，最好去清淨道場做這種大法事。
問（二）：阿彌陀佛！請問一般人初二、十六拜好兄弟，我們佛教有什麼呢？
答：我們佛教不拜初二、十六。初二、十六是“道教求財法”─請五路財神和土地公為你搬財。佛教認為“若是要得福，則從修心開始”，怎樣種福田？在這本《金剛心總持論．十種功德論第五》中說：【有求佛者。一用齋戒。為佛基址。二投明師。指示功程。三識心性。了了分明。四用作福。助初發根苗。五用結緣。增自善本。六明因果。不妄主為。七破邪魔。遠離外道。八用通理。不著有為。九用精進。習佛行德。十用通達。法法精明。若人具此十種功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。】
請問這裡面有沒有叫你拜鬼神？沒有。要成佛沒有叫我們得要拜鬼神。餓鬼道的好兄弟是什麼樣的人去做的？你想你要去求嗎？你看《金剛心總持論．受餓鬼報論第二十二》：【文殊菩薩問佛。造何等業受餓鬼報。世尊曰。一切眾生。慳吝財物。貪戀衣食。偷瞞公眾。私己受用。有人乞化。不濟一文。反加瞋罵。只圖自己飽暖。不惜他人饑凍。壽終決墮餓鬼道中。長饑欷歔。咽細如針。吞食不下。肚大如鼓。頭大如山。倘逢飲食。自然化作鎔銅熱鐵。餓得口吐猛火。鼻出青烟。躶形黑瘦。業滿方消。】請問他自己都不能自度，怎樣度他人？我們佛教祭拜“門口公、好兄弟”，是要幫他們求救濟，那我剛剛說「施甘露門」、「放蒙山」，這幾個字。因為在佛教中，說他喉嚨小如針一般，吞不去下，肚子很大、很餓，但是，東西看得到吃不到，很可憐！
有學佛的人用佛法的方式，在“化食”的時候用七粒米和水，念佛教的《變食真言》，將這個東西觀想，化成他們能夠吃下去的內容。另外有一咒語叫做《甘露水真言》，念了這個咒語，鬼魂喉嚨會化開，不會這麼燥、不會痛苦、不會像被猛火燒一樣，東西才吃得下。所以我們拜門口的意思是“布施“，不是求財。可是現世的人很好玩，請問你：當餓鬼就是前世沒做好，罪業很重，墮入餓鬼道，自己都不能保，你說叫他來保你，結果他要保你，他是搶別人的給你，這個共業以後遇緣得要償還。所以我們佛教來講造福報，叫你如果初一、十五供養佛菩薩及天神、天將天兵，只以感恩的心學習分享佛法。或初二、十六拜“門口公、好兄弟”的時候，心意最要緊。若是你所做的一切起心動念，“用布施的心情不求財”，我“拜”是因為他們沒得吃要給“吃”，那你儘管拜。要是你是想：「門口公、好兄弟，我今天用水果食物拜你，請你幫我搬多少財來！」世間哪有那麼好的事情？天下沒有白吃的午餐！今天你拜他這一餐，他化財給你，你沒有功德，你沒有自己種福田的時候，你用什麼還他？希望各位自己想這個問題，餓鬼道他不是神，也不是佛，他怎麼給你福報？福報是自己修來的！可與眾生結善緣而不是交易強求。
什麼樣的人修什麼福業，可得到天堂？《金剛心總持論．得生天堂論第十六》有講：【文殊師利菩薩問佛。修何福業。得生天堂。世尊曰。若有眾生。信佛因果。受三皈依。持五戒。修十善。事二親。斷邪淫。常行正道。齋僧供佛。修塔造庵。轉誦大乘。莊嚴佛相。護善遮惡。作大福田。是人捨壽。必生上界三十三天。受諸天福。五欲妙樂。思衣，衣來。想食，食至。皆是自然化成。不用人力所辦。天上一日。人間百年。各具五種神通。快樂逍遙自在。】所以要得到福報是自己去造，不是求鬼神。祈求鬼神是用別人的力量給你，你用什麼報答他？若是他要向你討人情的時候，你要怎麼回報？去想這個問題，為何我這樣說？
丁、結語
我剛剛所說的就是「六度波羅蜜」。在《金剛心總持論．六波羅密論第十四》有講：【文殊菩薩問佛。云何修證得六度波羅蜜。】什麼叫做「波羅蜜」（Pāramitā）？這是印度梵文，就是“到成佛的彼岸”。這六種做得到你就會成佛。成佛是不是比去天堂好？天堂還在六道輪迴、還有生命，成佛是無量壽。【佛言。若有眾生。能捨酒肉不食。能捨財物不貪。能捨恩愛不戀。能捨諸惡不作。能捨人我不爭。名得第一布施波羅蜜。】我剛剛說了一個鐘頭，就是在說這幾句。【復有眾生。能持佛戒。能習佛儀。能降六賊。能斷邪非。名得第二持戒波羅蜜。復有眾生。能受人虧。能忍人罵。非來正對。逆來順受。都無怨恨。反加度脫。名得第三忍辱波羅蜜。復有眾生。能學如來十二部經。受持讀誦。書寫講說。未通務通。未證務證。名得第四精進波羅蜜。復有眾生。能斷誅殺。能止妄念。能除昏散。能習禪定。定力如山。魔擾不亂。名得第五禪定波羅蜜。復有眾生。能破無明。能空諸相。能通理法。能決是非。言言得當。字字無差。名得第六般若波羅蜜。】「般若」意思就是“大智慧”，一般所說的智慧不能包括般若，「般若」是“成佛的智慧、根本的智慧、上上的智慧”，一般所說的智慧都是說“聰明”。「般若智慧」沒有分別心，「聰明」還有分別心，我們還有分別善惡，到了成佛的時候，善惡都平等，所以叫「般若波羅蜜」。【若人能具六波羅蜜者。名出生死。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之數也。】我今天供養諸位，就是祝福諸位都成佛，我用了一個鐘頭解釋「布施的真義」，實際上都在這本經文裡面，今天講這本經就是要供養諸位：人人成佛，恭敬諸位，阿彌陀佛。
戊、迴向功德
剛剛我要講法之前，本來應該要先三稱「南無本師釋迦牟尼佛」，但是，因為我知道今天這場合不是佛教研究會，在座很多不是佛弟子，我恭敬眾生如同恭敬佛祖，所以我剛剛沒當作是一個正式講法，祇是隨緣結緣。但是，我看大家聽了一個小時的佛法都法喜充滿，都能領受到。所以請大家跟我一起，迴向所有功德，讓法界所有眾生同沾法益。感謝諸位！阿彌陀佛！
迴向：
願消三障諸煩惱
願得智慧增福報
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道
弟子信真恭敬錄音分段
弟子修仁、隆明恭敬聽錄
弟子修仁恭敬繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
普度比丘尼總校暨修正於2016.03.02
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