2012.10.29 新加坡九華山報恩寺開示
文章建立於 2013/12/08
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題 ：『水月壇場』
參考經典：《藥師琉璃光如來本願功德經》
(唐三藏法師玄奘奉詔譯)
《藥師讚》：
藥師佛 延壽王 光臨水月壇場
悲心救苦降吉祥 免難消災障
懺悔眾等三世罪 願祈福壽綿長
吉星高照沐恩光 如意保安康
吉星高照沐恩光 如意保安康
《藥師讚》云：『藥師佛延壽王光臨水月壇場』。
今天維那提出了一個問題：「為什麼藥師佛延壽王，悲心降臨水月壇場？什麼叫水月壇場？」
先講『水月』，水裡頭的月亮，是真的？還是假的？假的！那月亮在哪裡？月亮在天空掛著。可是如果天空沒有掛著月亮，水裡頭可不可能有月亮？不可能！那水裡頭的月亮，哪裡來的？天空的月亮映下來的！
那麼，這個「水月壇場」，是個比喻。
壇場。『壇』，就是用土堆成一個四方形的高台。因為古代沒有這個木頭做的桌子這些東西，所以都用土，用土把他弄成一個高台。那麼這個高台上面，都來做什麼用呢？祭祀在用。
從前的人敬天、敬地；後來佛教傳進來了，那就敬神、敬佛。
（古代印度的密宗修法活動，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法）
以前的壇有多高？至少都有三層樓那麼高。這樣的話，遠方的人才看得到。因為這一集會，有成千上萬的人，要是平台的話，後面的人就看不到前面在做什麼。另一方面高高在上，更接近天，更接近上面，表示地位崇高，表示尊敬、崇敬。
那麼人類就依據自己的能力所及做土壇。所以壇城的壇，寫成土，用泥土。古代沒有水泥，但是以前的人很了不起，會用糯米、泥土跟水，混合在一起，那樣做起來的。像現在的福建，有很多客家人做的那個圓形的房子，過一千年了，風吹雨打不會壞。以前的橋，也是用糯米跟泥土做起來的。這個就是『壇』的材料。
那這個壇城是做什麼的呢？就是要祭祀跟祈福。人們向他們認為能主宰這一切的這個『上面』，稟告、禱告。因為人類對這個自然界，跟我們的業力運轉，所帶來的災禍，形成的各種現象，沒有把握，不懂得修心，所以就求，向外求。
所以原來的壇場，都是用來向天求，向神求，向佛菩薩求，求那個力量比較大的，能作主的，能主宰一切的，求祂們幫忙，給我平安，給我健康，給我財富，給我高官，讓我各種事情能順利，讓我人事上面能和平，各種各樣的祈求，而不懂得向內修，只懂得向外求。
可是到了佛教在漢朝傳入中國的時候，就跟儒家思想相對應，覺得契機的不得了，就知道原來一切的事情，它的發生，都是自心所造。我們自己的心，跟外面的環境起了相互影響的作用。這種互相融合，互相影響的作用力，產生了共業，形成業力的運轉。
因此，每個人的個別業，和別人的個別業，互相交融。「交」，就是交通，就是接觸；「融」，就是融合。互相交融的時候，產生碰撞，那麼到底是和呢？還是對立呢？那就看各自不同的心力！那麼就形成另外一個結果出來，就叫做共業所感。
那麼感得的共業，就形成環境。一個是我們內在自己內心覺受的環境，就是第六意識顯現的，由前五識接受了外面各種的接觸影響，第六意識就產生了覺受。經過第七意識末那識的選擇，就產生了恆審思量，善惡、遠近、距離，各種各種的，以不同的情緒、情感、執著、分別，全部都是由第七意識來決定。然後就形成種子，就到第八意識阿賴耶識裡頭去，就變成你未來又要行動的依據，這個種子又會再起現行，這是內在的環境。
那麼外在的環境呢？別的人也在起這種作用。起了以後，每個人發動他的意業為本，身口為緣；這發動出來的行為，就受到以前的這個外在環境、內在環境的影響。
這個人對我友善，我對他好一點；那個人對我不友善，我對他差一點。凡夫是不是這樣？那就是凡夫的作用。凡夫心裡一直在做這種選擇，心不平靜，不平等。所以就沒有所謂慈悲，不敢把自己開放，怕受傷害。
六道輪迴的眾生，都是無始無明的發動。我們不知道從什麼時候開始，無明發動，造諸罪業。因為無明的發動，所以我們造了非常多的罪業，覆蓋了我們的本性。
那什麼是我們的本性？六祖惠能說：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅。」。本來就是清淨無瑕，像一輪明月，高掛天空。
今天十五號，十五月圓，來講這個最好。我們的心，就像十五的月亮一樣，完整無缺，明亮無瑕，這就是我們的自性。本自清淨，本不生滅，本自具足，什麼都有，根本不缺乏，根本不需要向外求。
可是我們為什麼一直向外求呢？因為我們不知道我們自己是具足的，被覆蓋起來了，沒辦法用，動彈不得。
誰把它藏起來？誰把它蓋起來？自己！被我們自己所造的業，形成障礙；以及我們自己的煩惱習氣，覆蓋真智。煩惱成為一種習氣，因為害怕。為什麼不敢開放心靈？因為害怕被侵犯，因為害怕被傷害。我對你很真情，結果被你惡意利用了，我好傷心，我受到傷害了。所以我下次碰到人，先怎麼樣，〝defense〞，非常防備的先保護自己。
所以呢就有一個『我』產生了。這個我，要被保護；這個我，怕被傷害；這個我，很脆弱；這個我，也很自大；這個我，想作主人。所以無形中就是每一個人的『我』，一直膨脹，膨脹到後來，為了占有更大的空間，無形中就一定侵犯到別人的『我』。所以每一個『我』，在互相膨脹的過程中，形成對立，形成競爭，形成鬥爭。所以這個世界就不安寧，完全不安寧。
那麼佛教覺悟什麼呢？覺悟我們的自性，本來就是清淨無瑕，不必要生滅，不需要有這種波動。本身的能力，具足了一切，向內就可以找得到，不必向外求。所以我們這個六道輪迴，是自找麻煩，是自己找的。
因為自己有執著，因為自己有分別心，因為起之無明，造諸分別，而後執著這些分別，就自己以為是有。
所以佛教認為我們現在是在夢中，六道輪迴像作夢一樣。每天都在作夢，每天都以為真實的，每天都為了這些莫須有的，自己造成的輪迴現象，庸庸碌碌的，非常忙碌的，每天在做這些事。
那麼，怎麼樣恢復自己的本來面目呢？觀世音菩薩有一部經，談〝如幻解脫法門〞，這就是祂修的。就是以幻對幻，幻覺的幻。就是《金剛經》裡面說的「一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」。
『夢』，是一件事；『幻』，幻覺、幻象、虛幻；『泡』，水泡，水的泡會破掉，一下就破掉，是水的一部份，可是冒了很多氣泡，看起來很多花樣；『影』子，不是真的，要有個物體，才會有個影子，可是那個影子跟那個物體，長得一模一樣，形象模糊，那就是影像。『露』，露水，太陽出來就沒有，形容它多麼快速，多麼無常。『電』，閃電，電光一閃就沒有了，一剎那就消失了。
「如夢、幻、泡、影；如露，亦如電」，說一切有為法，變異無常，生滅迅速，無有停留。六道輪迴就是有為法的統稱。
《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」一切賢聖，從阿羅漢、辟支佛，到各級的菩薩，乃至成佛，皆以無為法而有差別。
無為法是什麼？「為」是什麼？為，是目的。有為法的為是什麼？有目的的。有目的的生活，有目的的因緣法。整部佛教，都在講什麼？講「因緣所生法」。現象界，是世間法，是有為法。一切有為法，都是因緣法生，因緣法滅。
那麼，無為法，也是因緣法，就是「滅」，滅無為諦，不是滅有。有是有為法。無為法，連『無』都把它滅掉。『無』是對著『有』來說的，因為有一個有為，所以要修無為法。那既然沒有目的，就「不為什麼」！
我以前問懺公師父，民國八十年，一九九一年，我問懺公師父說：「師父，你為什麼要創辦齋戒學會？」。他說：「不為什麼呀！」。我那時候很驚訝！二十一年前我還不懂，我還沒體會到。「你明明就是要帶領我們學佛，你明明就是希望我們學清淨的八關齋戒，你明明就要教我們怎麼清淨自己，怎麼說是不為什麼呢？」
他老人家就笑，只是對著我笑。沒有多久，我大概花不到一年的時間，我就懂了。因為懺公師父是就著最高乘的自性來說的；而我是就著我們當時，跟你們現在一樣，凡夫地，凡夫認為做什麼事都有目的。
我們今天這一個法會，表面上看起來，一般的民眾在樓下來點燈、供八供、轉經輪、供花，參與了法會。
至於你們，不管從台灣來、廈門來，或本地人，來參加這個法會。從最淺的來說，增福、添壽、降吉祥。然後更高一層的，道心不退、道糧不缺、道業精進、道果早圓。那還有一個道果，道果就是成就菩提，成佛。還有佛可成。
我告訴你，等到你十法界的佛成就，也就是當你破了見思惑，又破了塵沙惑，這二種惑業。見思惑破了，就出離六道輪迴；塵沙惑破了，就道種智得到了，就是三賢菩薩位完成。以別教來說，十住、十行、十回向，這三個得到了，進入別教的初地菩薩。
或者你是圓教的眾生，華嚴經圓教根器的話，那一圓一切圓，圓滿圓教十信菩薩位，進入圓教初住的時候，破一分無明，顯一分法身，開始要破無明惑了。
無明惑有四十二分，那麼從圓教的初住開始破起，十住、十行、十回向、十地，加等覺，就四十一分了。破第四十二分的時候，就進入妙覺位，那就是圓滿自性佛。你自性是佛，你自己成佛了。所以當你初住菩薩的時候，破一分無明，證一分法身，就可以十方法界百界化佛身，去度眾生了，那叫做法身大士。
那麼水月道場是什麼意思？就因為以幻治幻，巧把塵勞做佛事。莫須有的煩惱，無中生有的煩惱，無無明啊！從無明中生出來的煩惱，由微細的無明，起分別心，越來越加重，這個無明的習氣，變成煩惱，煩惱又變成習氣，就種子起現行，現行熏種子，不斷的加重，到後來就有什麼？百法明門論裡面講的，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見（不正見），六種主煩惱（根本煩惱），外加二十種隨煩惱（枝末煩惱）。這二十六種的煩惱，占據了你五十一個心所裡面的一半以上，天天都在煩惱中生活，每天想的都是煩惱。
做主人的也是煩惱，那你要怎麼見到你心中的月亮呢？你心中的月亮，指的是你的自性。你的自性被你自己藏起來了，被你的煩惱、習氣、無明覆蓋起來了。那就好像什麼，好像你裡面有一個鑽石，這顆鑽石，就是你成佛的那一念真心，自性，它價值連城。可是現在「搞到賽」(閩南語)，意即「沾到屎」，糞便一層一層的，乾掉了，就再裹一層；又乾掉，又裹一層，代表累生多劫，一世一世的，你就一直這樣子包裹它，包裹得好大好大，你錯誤的以為那個大大的像籃球那麼大的，是你自己，是你的心。所以錯誤的認賊做父啊！把煩惱當做是自己的真心，而不認識被覆藏起來的，那個很珍貴的自性。
自性，它能容納所有這些染污的習性，但是它本質是佛性。它是能覺悟的，它是能提升的，它是能清淨的，它是能造福的，它有很大的能量。但我們沒有開發出來，因此我們現在只好洗，開始洗刷。所以我們現在建立這個壇城，跟以前向外、向人家求不同，這是第一個層次。
今天中午維那、悅眾對我說：身為家庭主婦，要回家做晚餐，可是從Pasir Panjang(巴西班將)回到她們住的地方，要一個多鐘頭的路程，那家裡的人下班，六點多要回來吃飯，她們如果五點多不開始做飯，怎麼來得及六點多給家人吃啊！而我們這邊五點結束，她們不可能來得及，所以她們四點鐘就得告假，很不得已。這就是告訴我們什麼？福報不足啊！
假設今天是經濟狀況很好，家裡請了保姆、傭人，你是少奶奶，回到家，是人家煮得好好的，你也一樣六點以前回去吃就可以了，就沒有這種困擾。如果是家裡有私家汽車，有司機來接，等一下五點來接你回去，半個鐘頭就到了啦，不用坐車，不用走路。然後呢，家裡有人煮的好好的，有人幫你清潔衛生搞乾淨，你根本不用做家事。
以前說人家少奶奶，叫「手不離三寶」。
「那個人足好命，手不離三寶」(閩南語)。
「有沒有說過這個話？有沒有聽過？」手不離三寶。他的手不用離開念珠啊！不用離開法器、經本，他整天就是在拜佛。手不離三寶的人，古來就認為（從漢朝到現在），就認為手不離三寶的人，是最有福報的人。他不用做別的，吃喝拉撒睡以外，都在修行，都不用擔心別的，這種人最幸福。
可是我們現在絕大多數的人，沒有這個幸福，福報不夠。『福報不夠，智慧不得現前。』所以為什麼叫你們要供佛。你看，樓下那麼多人，都願意供養。他不願意來念經，他願意供養，也是在添福啊！這是最基本的，從供養開始。供養經像、供養香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，這樣子供養。你們讀經有沒有讀到先供養，然後再來才禮拜，然後才誦經。
最後佛教你們什麼？念佛可以成佛。叫你去念祂的名字，因為祂的名字，代表了祂無量的信、願、行。從因地的發願，到果地的功德，都濃縮在祂的名字裡面。所以你念祂的佛名，就好像在洗衣服，洗骯髒的衣服。你的內心很骯髒，現在你嘴巴要念，當然心裡就要想。你心裡如果不是想這個佛號，你唱不出來啊！你一定是意為本，身口為緣。所以你就念，念的時候，你在這邊繞佛，就是對祂表示恭敬，就是我圍繞著你，我捨不得離開。我環繞著你，我做你的常隨眾，我不離開。
那念祂的名字，就是用祂的名字，來洗去我們自己內心裡面，我們的煩惱習氣，以及我們因為過去的煩惱習氣，所造做出來的罪業。那個罪會形成苦報障，讓你受苦。
佛有很大的威德，祂有祂的威神力跟功德力，那麼祂就加持你。什麼叫加持？『加』，就是給你祂的福報，把祂有的跟你分享。
《藥師經》藥師佛第三大願：「願我來世，得菩提時。以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物；莫令眾生，有所乏少。」
你們有沒有看到我們每一次來法會，不管從台灣來的同胞，還是廈門的同參，大家都極盡所能的提供，而且都不是只提供給師父而已。像這次C君來，帶了好多禮物，F君來也帶禮物，P君來也帶禮物，T君來也帶禮物。廈門也是，A君、R君，都帶禮物，帶來這裡，師父就分配，分配給所有工作人員。
今天悅眾就跟我說：「師父，我們得最多。」
我說：「沒有。你們跟大家都平等，你們沒有最多，但也不會少，大家有的，你們都會有。」
每一個做事的人，都很平等的拿到，這個就是如來的心。我在學藥師佛十二大願，自己做主法，就學祂，「不令眾生有所乏少」。
因為我們一念無明起之妄動，這一妄動生起無量無邊的煩惱，因為煩惱習氣造諸種種的惡業，因為惡業所以形成有煩惱障、業障，造成苦報障。所以六道輪迴生生不息，一直在這兒循環、輪迴。我們現在想跳出去，想要脫離六道輪迴，想要回復自己的本來的面目，最高的位次成「自性佛」，可是現在距離太遠了。
凡夫到自性佛這個位次，一百零八層以上，那怎麼辦？就要從現在，學佛要先有資糧。學佛的資糧，有好幾樣，第一個，要有「善知識」。你沒有善知識引領，就像「什麼叫水月壇場？」，你要去問誰？你要問到善知識，他就告訴你了。所以要有善知識、師長，這是第一個。
第二個，你要「有時間」。每個人一天都只有二十四小時，這二十四小時，常常因為環境的關係，逼迫你要做別的事，像維那、悅眾他們，就是得回家做晚飯。對不對？被環境逼迫，都一樣啊！家庭主婦都有這個困難，不是嗎？那你這時間就不能留在這裡了，這時間很重要。
「有閒也無閒」(閩南語)。意即「有空閒還是沒空閒」。
你看D君，他在銀行上班，去年請了一整個月的假來新加坡參加藥師法會，我們都覺得不得了了。今年，她居然還是可以湊成請一個月的長假，主管也護持，同事也護持。但是你知道她怎麼樣嗎？她整年都在做地藏法門跟藥師法門的功課。因為我跟她講，D君啊！你得做兩個法門的功課，因為你要來參加的是藥師法會，這藥師海會佛菩薩要不要讓你參加？第二個，這個道場是地藏菩薩的道場，主人要不要讓你住啊？
所以我告訴D君：你一面上班，一面要修地藏法門跟藥師法門，要做一整年。她去年來了，住一個月，她跟我講：「師父，住在新加坡一個月，過得好快。好喜歡那樣的生活，整天沒有別的煩惱。」。就是這樣，一直做功課，清淨己心。她覺得太好、太好了，好想要再來。那就去做功課。去年要來，做功課；今年要來，也是做功課。
她原來的薪水，「可不可以講妳的薪水？可以嗎？」(D君答：可以。)她因為是孤兒，跟B君，她們兩個都是孤兒。她原來還沒來跟我住一起的時候，一個月賺不到三千塊人民幣。可是大概一年半前開始來跟我住，薪水從兩千多、三千多、四千多、五千多、六千多、七千多，最近一個月賺九千多，嚇死人啊！現在已經一萬以上了，你們看看，每個月在節節升高。
你們聽了有沒有很羨慕？我告訴你們，這就是因為修了藥師法門跟地藏法門。地藏法門消三惡途，藥師法門又增長福報，這兩個法門全部都可以到達最究竟。沒有一個法門不是到達最究竟的，就看你跟哪個法門有緣。緣，就是條件。
因為這裡是地藏道場，地藏菩薩給她加持，「加」，就是加智慧，加福報。誰教她的？善知識啊！我要是不教她這個法門，她就沒有；她要是不肯用功，不天天去實行，也沒有。所以只靠自己亂修，沒有人指導，不懂得怎麼修，可以嗎？不行。只有靠善知識指導，自己不用功，也不行。所以，因緣和合唯識現。“因”，是她的內心，她想來參加法會；“緣”，就是條件，要有師父教導，要自己肯用功學習。因為她沒結婚，又沒有父母，我就讓她住在我的小道場，給她環境，這下子沒有人干擾她。早上上班之前，都可以起來做早課；下了班，都可以做晚課，時間都是自己的。那你要是「牽親引戚」(閩南語)，「親戚五十，朋友四十，湊一湊也九十」(閩南語)。好多喔！親戚、朋友，今天這個結婚，明天那個做生日，後天那個來拜訪，你那能用功啊！
很多人跟我講：「師父，我本來要去呀！」像O君，公公生病，公公年紀大了，八十幾歲，身體不太好。她跟我商量：「師父，我好想去，可是我公公身體很虛弱，好幾次，怕過不了關的那個樣子出現。我去，好嗎？」。其實，如果我是她，我就來。來了，公公鐵定沒事。
T君，去年，他剛到這裡，發生了什麼事？當天晚上，他的兒子腦震盪，送醫院急診。我就問他：「你要回台灣嗎？」。他說：「不要，我在這裡求藥師佛。」。就沒事了。
懂嗎？但是呢！我剛舉這個例子是什麼，有障礙呀！她對佛，自認為很有信心；可是她的很有信心，不是真的很有信心。像去年她來了，她就想，「哎呀！來這麼久，對家裡不好意思。」其實，她回家也自己一個人住，兒子、女兒都住校，先生住晉江，她住廈門。不知道為什麼，她就覺得那屋子空在那裡，沒有人住，怕小偷來。「回去顧厝啦，顧那間厝」(閩南語)。 她去年就不敢住滿二十一天，來了一半就回去了。後來佛放光。她好後悔！捶心肝（閩南語）！「我為什麼自己跑回廈門來呢？為什麼這個前面練習的時候去，後面殊勝的時候，沒有參加到呢？我2012年一定要去。」 結果她又疑慮了，「我公公身體不太好，我是不是不應該去？」
而我們做上師的人，都隨順眾生，你說什麼，我都說好。你們不要以為是讓我評判，我絕不評判。跟我久了的人，二十三年的人就知道，師父從來沒意見，師父永遠隨順你們。師父只是幫你分析，不幫你判斷。分析完了，你們自己做選擇。那我就跟你沒有共業。「否則，我就綁粽子了。」(閩南語，亦即：要不然，就像綁粽子一樣，自己找一大串負擔)。每一個人的業，那個太恐怖了。所以我一向都是就著佛法，幫你分析，分析了以後，你自己就要下判斷，你自己做選擇，然後你去做，然後你要負擔那個因果。
以前懺公師父每次考我，考了以後，我就說：「你負那個因果。」
「啊！老衲得負因果。」
「當然，是你出招的，又不是我。」
到我們這種層次，是講動心起念的。誰動了念頭，誰負因果，法身大士是不動念頭的。我多少年來，就是訓練不動念頭，不動心起念，沒有念頭，根本沒念頭。『隨眾生心，應所知量。』，這幾個字就是法身菩薩所當為。沒有自己的意思，你愛怎麼樣，我隨你的心，我應。感應道交難思議。眾生有感，菩薩一定應。那你要怎麼樣，我就看著辦。就是這樣子，這中間沒有我自己的意思，就照著佛法的意思。
那麼水月道場是什麼意思呢？既然所有這些六道輪迴也好，所做的一切不清淨事。《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」。那這些是真的？還是假的？假的啦！夢中作夢，一直覆藏，一直覆藏；骯髒上面再加一層骯髒，再加一層骯髒。所以現在只好假藉做這個儀軌，藉著清淨的佛法，在洗煉自己的心。所以叫做『以幻治幻』，用假的藥，在治你假的病。
為什麼？因為你執持以為有，你認為生死是有的！生活是有的！回去做飯也是有的！真實存在。
「若無，就起煩惱」(閩南語)。
不是嗎？所有一切大家都執持以為有，形成一層、一層，各種的障礙，那你要消化掉這些障礙。
第一個要去除苦報障。苦報障是什麼？因為形成了業障，它已經變成有結果了，這結果塞不回去啊！你說生了兒子，要不要養嘛！養到一半，你可以不要養了嗎？我現在學佛了，我不要了。可以嗎？不能啊！你只好承受，但是你這個時候就是什麼？『平常心是道』。你就要知道，在養的過程中，要用佛法來養。
我就常跟你們講，用佛法來處理事情，會得到清淨的結果。佛法的結果，就是清淨的結果。用世間法來處理，就會得到世間法的結果。可你們大家都聽不下去，實行不來，那我也沒辦法。你要是用世間法，就越滾越大。你要是用佛法，原來那麼大，就越來越小，越來越小，小到後來，就見真心。你要是像滾雪球一樣，越滾越大的造惡業。那就是說，所謂不學佛的人，一直用世間法，結果就加重。那現在不是，原來還沒學佛以前造的惡業，假設我們把它量化，這麼大。那我現在學習佛法，就這樣一直洗、一直洗，洗到我見到了我的真心。
這水月道場，就是水裡頭的月亮，雖然不是真的，可是可以幫助你洗滌那些煩惱、罪業，來讓你見到你自心真正的月亮。所以『水月』的意思，水中的月亮，雖然不是真實的，可是你從水裡可以看到你內心的月亮。
因為你現在看不到你真正的月亮，所以你只好假藉因緣，現在師父在說明，你聽到了，理解了。啊！原來我自性有佛性，我有很尊貴的，可以成佛的本錢。但是我無明，起諸惡業，形成很多的苦報障。所以我現在有煩惱障，有業障，有苦報障。那倒過來，末後先行，要先去除苦報障。因為去掉苦報障，你就不會有那麼多障礙，你就會有多一點時間，你就會有錢。
像D君，假設她現在還是一個月賺兩千多塊。糟了！來這裡天天要錢，住在這皃一天就要十塊錢。然後呢，參加個八關齋戒就十六塊錢，每天還要供養法師，至少兩塊錢也要吧。最小的一張鈔票兩塊錢，你要供養法師，對不對？
所以S君換給你們的錢，都是兩塊錢，為什麼？不要讓你們花太多錢，S君知道我的意思。我叫S君，拿了兩千塊零錢換給他們，除了有一百塊是十塊錢面額，其他全部都是兩塊錢面額。為什麼？我們不要讓他們供養太多。師父跟你們講，你們要供養彼法師嘛！對不對？你每天要供養，都給你們十塊錢面額的鈔票，能力不夠，怎麼辦？所以我們都給你們兩塊錢，最小面額的鈔票。這是我們的慈悲，全部都是我心愛的弟子啊！
所以水月道場是什麼？因為生死輪迴對著你的自性來說，是假的，是作夢的，是水的泡。那麼在生死瀑海中，你是有“真心”的，那個真如自性，就像那個月亮。那個月亮高高掛在空中。
『菩薩清涼月，常住畢竟空。』這是畢竟空；『亦如日月不住空』。日月，它不住空。
哪有一條繩子，將它吊在那兒？沒有。它是用萬有引力啊！大家的萬有引力，就在空中，是磁性的作用。磁性互相消減了以後，就自然在那裡形成一個軌道，並沒有一條繩子綁住它，吊在那裡啊！怎麼住？不住任何一處，卻能遍往一切處。這是我們的心，跟日、跟月一樣。可是若是不形成軌道，那就大家互相碰撞，所以就會有固定的軌道，這就是法則。我們來學佛，其實包括學天文、地理，全部都是佛經的東西，我就每次都要慢慢教，融合的教。
所以，水月道場的“水”，是生死瀑河的水，也是佛法清淨的法水。如果你是起了染污心，用不清淨的貪瞋癡慢疑煩惱習氣，來過生活的話，那就是生死瀑河，增長生死。地藏經說的，凡夫都在增長生死。還是你今天要用清淨的法水，清淨的佛法，像水在洗你骯髒的身體，骯髒的衣服一樣，用清淨的法水，洗滌自己的身心，洗滌自己身口意三業，洗滌自己的煩惱習氣，洗滌自己的苦報障、業障。
所以我們為什麼『願消三障諸煩惱』，「三障」，就是煩惱障、業障、苦報障。先有煩惱，形成障礙，造諸惡業，就有業障，業障就形成苦報障。但是現在末後先行，從苦報障先消。「你要是沒有福報，你是不會有智慧的。」所以一定要累積福報啊！有福報，你才能來這裡學佛。
你沒有時間，加上如果你沒有健康，如果你的眷屬做障礙，有任何的理由，你都沒有辦法，乃至於你突然這樣很愛睏。啊！本來想去，在家裡突然間好愛睏，覺得好累，算了，不要去，會不會？會呀。那為什麼會覺得很懶？說不定就是你的冤親債主障礙你，不讓你去。因為你一學佛啊！就很快把他度脫掉。可是冤親債主要來討債，他不知道佛法使他能出離。他就是要討你那個債，他就不讓你學佛。
所以「學佛要帶點勉強意」，這句話很重要！就要勉強自己，加油！加油！起不來，要起來！很累了，加油！再用功。用功以後就變成自己的習氣。所以這個勇猛精進的用功跟這個不退的道心，是自己要勉強自己，去把它變成習氣，以便來對治我們自己的懶惰，對治我們自己的懈怠。
這樣慢慢就增長福報，有福報，你就有健康、有時間，沒有別人來障礙。有好樂的心，有這個欲望要來學習，好樂來學習。這樣慢慢的，因為有福報了，智慧就增長；智慧增長了，就懂得怎麼樣分析，怎麼樣判斷，怎麼樣做正確的選擇，然後有決斷力，有執行力。那麼這樣子，這水中的月亮，就沒有波動。
你看水裡頭的月亮，如果那個水是起波瀾的，看得到嗎？看不到；冒了很多泡泡，看得到嗎？看不到。所以起心動念，就叫做起泡泡。如果你起了很多念頭，起了很多妄念雜想，就像起了很多水泡一樣，會看不到水中的月亮，也看不到你自己的佛性。起波瀾、漣漪，那就是外境，外界環境。
「投一粒石頭進去，有沒？」(閩南語)，丟一個石頭，咚！就起很多漣漪，看得到月亮嗎？也看不到。那就是外在的環境干擾，亦即內在的念頭波動。於是那個月亮—「自性」，就起不來，自性佛看不到。
所以要水很平靜，那麼這個水的平靜，佛法叫涅槃法。佛法最高境界是常寂光，是非常寂靜、平靜、祥和、寧靜的，所以要心如止水啊！
這個心要沒有妄念雜想，沒有外界的干擾，外界干擾不了你的心；然後「萬緣放下，一念提起」。佛號現出來的時候，自性顯現，這時候藥師佛住在你的心，你住在藥師佛的法身裡頭。水月壇城在哪裡？在心裡頭。這樣懂嗎？
所以外在的壇城布置起來，是借用這個外表的莊嚴相，引起你內心的莊嚴，內心的好樂，讓你了解。而最重要的道場、壇城，在自己的心。你怎麼樣清淨自己的念頭，掃除、盪除一切的妄念雜想，以佛號、咒語，或讀誦經典，來安置己心。把你自己的心，放在這個法的上面。
『法水洗愆尤』。「愆」，是寫行人的行，中間有個三點水，底下有個心。「尤」，就是尤其的尤。
愆尤。愆，就是過錯，內心裡面起來的一些過失、罪責。尤，就是原因。就是把那個因，把那個煩惱因整個的去除掉，用佛教的法水，佛法清淨的法水，來洗掉你所有的罪業，引來的苦報，以及根本煩惱，這是三障，整個的消除。
所以我們請藥師佛，你這個大醫王、延壽王啊！請你慈悲救苦，請你降臨我們這個水月壇城，來給我們消災、滅障。我們弟子懺悔三世的罪業，願祈福壽綿長，吉星高照，如意保安康。
我剛講了「末後先行」，末後先行是什麼？苦報障沒有了，變成福報。福報幹什麼？福報拿來學佛，手不離三寶。那個時候，就有空，有好樂，有錢；就好好的學佛。
你看我現在就是手不離三寶的人，我已經二十幾年手不離三寶了。你們都知道的，我從開始的時候很窮，到現在是不貧不富。佛陀說：「出家的人啊，入我門來不貧不富。」，也不會貧窮，也不會富有，就將將夠（剛剛好）。為什麼？每次供養來了，我就把它捨出去，可是我都有吃到，我都有用到，我都沒有缺乏。
你們大家全看到，我每次東西進來，就怎麼樣？分配。就怕怎麼樣？一息不來啊！一口氣不來，無常到來，就死了，來不及處置的時候，「真麻煩」(閩南語)。很麻煩，所以都是趕快把它分配掉，就不欠人家。
像C君拿東西來，我這一分配，C君的尊師重道達到了，她讓我作主，錢都她出的。這一出是一、兩萬台幣，你知道嗎？她出了一、兩萬台幣，送了東西來，我來分發，讓她跟所有其他人結善緣。那其他人就很高興，你們會有那種感恩的心，慚愧的心；沒有什麼貢獻，拿到這些東西，會更盡力，有沒有？主要是讓你們更用功，然後這個法事就更周隆。哪一點不好，每一點都是好的。
那你看R君的茶葉，我每次送出去都是跟你們講，這是R君提供的。我從來不侵占任何人的功德。大家都說供養師父，請師父打發。我說：「對」。你要尊師重道，而且我知道應該怎麼分發才會圓滿。我只為了達到圓滿，一個都不缺漏。
所以在座，只要領執事的，沒有不拿到的。每一個人都會有，都拿到你該拿的東西。那這樣子，只為了學習藥師佛「不令眾生有所乏少」，願意圓滿一切眾生所需要、所求的。然後，安置在菩提道上，這個很重要。所有這些都是，引誘你怎麼樣？「先以利勾牽，後安以正道。」懂嗎？勾牽你幹什麼？讓你聽聞佛法。
你看今天維那多慈悲，她就問了這「水月壇場」。「你們有沒有聽了一座大法？」。
這個就是如來真正的根本的大法。佛以一大事因緣出生於世，為「開示悟入佛的知見」，這個就是佛的知見，『以假治假，以幻治幻』。
因為你執持為有，執持為實！所以只好給你儀軌，只好給你唱腔，只好給你布置，只好為你講法、開示、演說。種種一切的舖排，只為了一個，「各位啊！你是佛呀！」。你不認識你自己是佛，所以只好來教導你，教你認識你自己。假藉著佛教的各種的布置內容，十科、十種，晚上就會講到。無非是引領你認識你自己，肯定你自己。所以你願意去用功，恢復你自己的本來面目。所以當你恢復的時候，離開生死海，離開水裡，就到空中去了。你就見到空性裡面，自己的那個內心的月亮。
因為你現在看不到，所以假藉了這種種佛事，引領你在生死海中，叫你心海要平靜下來，不要起波瀾，你就會看到你自性的月亮。然後假藉著法水洗愆尤，洗掉我們的苦報障。然後，因為來學佛，就知道不要造惡業了，那業障是不是就減少了，對不對？業障減少了，同時就知道要去除掉貪瞋癡慢疑，以戒定慧息滅貪瞋癡，是不是煩惱障也減少了？那慢慢的煩惱障淡薄了，業障少做了，受苦是不是少一點？那受苦越少，你有福報了，然後少業障，又少煩惱障，就一個良性的循環就來了。這良性的循環就帶著你，慢慢的開發善根，斷煩惱，開智慧，轉識成智。
你原來用識的了別作用，五蘊不空啊！所以沒辦法度一切苦厄。現在讓你從第六意識轉「妙觀察智」，第七意識轉「平等性智」，第六、第七意識轉了以後，阿賴耶識的種子慢慢清淨了，就變成第八意識轉「大圓鏡智」，成為法身菩薩了。懂得道種智，去了塵沙惑，這時候前五識就轉成「成所作智」，做什麼都會成功，拿來度眾生用的。所以法身大士啊！前五識轉成所作智，成就所做的事情，都是開發眾生的智慧的。
這樣懂了沒有？「水月壇場」好深哦！有沒有覺得很深？但是很完整，對不對？我告訴你們，你們要謝謝有這種場合，謝謝這個報恩寺。真的，他不提供這樣的法會讓我主法，你們就不會齊聚這一堂，那就聽不到這一會。光這『水月壇場』講一個鐘頭，我不厲害啦。智者大師，《妙法蓮華經》的『妙』，一個字，每天講兩個鐘頭，講了九十天。有厲害吧！他講了一百八十個鐘頭。
民國八十年，二十一年前，我開始講十四講表。別的老師講十四講表，慧律法師算是講的最久的，講一個月。其他的老師都是一個禮拜，甚至三天就把它講完了。懺公師父問我說：「你十四講表要講多久？」。我很不好意思的跟他說：「師父，我講得很慢。」。師父說：「為什麼慢啊？」。我說：「一個字就要講老半天哦。」。師父說：「你能講多慢啊？我告訴你呀，智者大師一個“妙”字，就講九十天。我看你能不能賽過他。」。我說：「那我絕對賽不過他的。」。
懺公師父就說，講得越詳細越好，講得越慢越好。代表你對那個法相跟法性，相就是名相，這個名詞，法相；法性，就講那個義理。你要有功夫才能講嘛！肚子裡沒墨水，就講不了多少。不是嗎？所以懺公師父就跟我講：「我看你能多慢，你儘量給我慢」，結果講了多少年？講了六年，每個月講一次，一次講六個鐘頭、五個鐘頭，通常都講五個鐘頭，講了六年，還沒講完呢，我就把它結束了，因為我要閉關。我要閉關了，我就把它結束了。我們懺公師父應我要求，必需複聽我的錄音帶，他就很高興，聽完就送給當時的南投縣縣長，林源朗先生（林洋港先生之胞弟）。他本人在蓮因寺當面向學尼致謝，告訴我的。
這樣「水月壇場」講圓滿了。
這個壇場外在布置，是為了引起你內心的道場能去學佛。如果今天沒有這個法會，沒這個道場，你會這麼用功嗎？才怪。「沒一個目標給你」(閩南語)，那你就每天忙私人日常生活的事，那就生死瀑河中的事情在做。而現在有一個這樣的法會，布置了這樣的壇城，看起來真有那麼一回事啊！
佛有法、報、化三身。有的講四身，有的講三身，四身是加上了一個應身，法身佛、報身佛、應身佛、化身佛。可是應身跟化身是屬於同樣的他受用身。
「法身」又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了。法性身是無形無相的，盡虛空徧法界的，這是理體，這是意義，這是整個的毗盧遮那佛，徧一切處的光明。
「報身」是由佛的智慧功德所成的，有「自受用報身」和「他受用報身」的分別。自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。
那麼自受用身，就是報身佛。那報身佛，你用不到他的身體，但是你看到，你很崇敬。
「應身」又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。那麼化身佛，是給我們用的，他就是為了利益我們。
如果你是出離六道輪迴以後的菩薩，你見到的佛是勝應身佛。應化那就比較殊勝，可分為「勝應身」跟「劣應身」二種。我們所看到的化佛，就叫做劣應身；那菩薩們看到的就叫做勝應身，殊勝的應化佛。
這個晚上講課的時候，講經題，講到如來，講到佛的時候，就會再加說明。
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弟子隆成 奉師命按逐字稿恭敬潤飾
