文章建立於 2015/12/03

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。（以上三歸念三遍）

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）

壹、請師儀軌：（如常儀）（略）

貳、教導正確的佛門禮儀

大眾跟我一起合掌，如果手上拿著經書不能合掌，只要把你的大拇指、食指，放在經書的上面，三隻手指頭放在經書下面，兩手都一樣，然後捧高到你鼻頭的上面。當我們念誦的時候，所產生的口氣、口水噴到了經書上面就是很不恭敬的行為！要捧高是因為把經本捧在嘴巴以上的部分，口氣才不會噴到經本，把經本弄髒，而且有敬禮的意味。

如果將經本舉到眉毛平齊，那叫做「問訊」。捧經問訊，身體不向下彎；問訊的動作，就像這樣：先捧高到眉毛平齊一下子，再放下來。一般放下來後就捧在胸前的心臟這裡，代表“以心相應”之意。以後大家再聽到「問訊」，就要照這樣做。以下我們先三稱本師釋迦牟尼佛，然後念開經偈。以後師父一說「合掌」，你就必須把經書捧到嘴巴和鼻孔以上，大概是鼻頭這個地方。這樣你鼻子的氣，跟嘴巴的口水，就不會噴到經本上了。我非常希望能夠教會大家正確的佛門禮儀。上一次跟這一次，去請師的人就不懂得要走直角。你們大家都看到，學尼從房間出來，就走紅線的部份。那是因為這個弘法團建築的時候就有想到：這個地方就是讓人走直角，不可以斜著走過來的。儒家有言：『君子行不由徑』──君子走路不走小路，走大道；意思是君子的心地光明磊落。所以在外面的人，看到我出房門走直線，轉彎時走直角，然後到這邊，再等了一下。我“等”是因為前面有一位居士，正要把代表各位的『心』──“戒定真香”放進香爐供佛；也是因為你們各位願意持戒，願意修定，然後來聽我講佛的智慧佛法。

『定』是非常專心的意思，所以你就要很專心地聽取佛法──師父今天要教的內容；這樣就會開智慧，戒定慧就具足囉！等一下我們要教的第一個咒語，就是要幫大家開智慧。因為在法師頂禮的時候，前面不能有居士，所以我就得站在香爐側邊。如果我站在香爐後方，就得站在居士後面──居士一回過頭就看到我會緊張，因此我就得站得稍離居士上香的那一邊。

法會開始後，唱“爐香讚”，法師去拈香，後面有齋主也跟著拈香，然後就看到法師拈香後，回去他拜墊那邊。法師並沒面向佛，那是因為前面的居士在拈香，一跪下去頂禮，屁股就朝後面。如果法師面向前面，就正好向著居士背後了。

法師是代表三寶領導眾生的，不能跟在居士後面──我現在解說的是很正經的佛門規矩。法師領眾到了他的拜墊，就側面站。等居士上香完，離開佛前香爐的位置了，法師再回過頭來面向佛。如果拈香的齋主很多，已經唱到『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』了，香都還沒拈完，法師不要馬上拜──居士還跪在前面，法師跟在居士後頭拜，這樣不如法。居士們一聽讚詞『南無香雲蓋菩薩』都要開始了，動作就要加快，不可以再慢慢來。當自己是拈香的最後幾位或兩位，此時可同時上香；人多的時候有時最後會來個五個人同時拈香，甚至我在惟覺法師的道場曾現場看過，人多到十六位同時拈香，三稱『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』都唱完了，居士們還在拈香──法師不能拜，齋主也不能拜，這種時候該怎麼辦？每個人都要認真聽，道場一定要學會。

這時『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』得一直唱，不要收音，不要收尾；可以不只唱三遍；乃至唱六遍、七遍都沒關係──就一直唱『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』，唱到最後拈香的居士都回座了，法師才回正、面向佛菩薩，再開始拜。

一般來說，香讚唱至首句完時（例如“爐香乍爇”唱完）第一位捻香者向佛問訊出列，走直線直角到爐前，第二位於首位上香時就已站在旁邊退後一步等著，往下順序者亦然。如果大功德主太多，甚至來了社會上的大號人物，就會有多人順序拈香；乃至有別的道場住持級的法師來了，主法者以尊重心故，那就請這位法師與三位居士或齋主連同主法者一共五個人去拈香（因為中國人不喜歡四，通常總人數不要四個人）。五個人拈香表法的意義是五根、五力，十分吉祥，而一般是三人拈香。道場的大眾一定要學會佛門中的正確禮儀與規矩，不要鬧笑話。

例如唱到『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』的半句了，最後一位拈香的居士才結束上香回座了，法師面向上後第一拜，就拜得快一點，頭點地碰到拜墊就站起來──大眾唱到『菩薩摩訶薩』時，法師已經站起來了。因為他們會吟哦很久嘛！如果已經唱到第二次才開始拜，你也是較快的拜一拜，起來；第二拜，起來；你在最後的那兩次『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』，你得拜三拜，不要又一稱『香雲蓋菩薩摩訶薩』，一拜！像某一次在惟覺法師那邊，都唱到第七次了，那還要再每一稱『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』只拜一拜，再一稱『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』才又一拜，那不就要唱十遍？這樣懂嗎？所以那個時候，就怎麼樣？吟哦一句『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』。（唱腔聲）『香雲蓋』唱的時候，就拜三拜了，懂嗎？拜，起來；拜，起來；拜，起來，這樣懂不懂？

那如果是正常速度，至少要唱三次『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』哦！如果已經唱到第二遍了，你就在這兩次中間拜三拜。不要在一次就把三拜拜完了，然後矗在那邊站著，不可以哦！要在這一次拜，一拜、兩拜；最後這一拜就慢慢的跟著板眼拜。

那麼『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』，如果你自己在家裡拜，跟著錄音帶唱，就是『南無』的時候不用拜，『香』的時候拜下去，『摩訶薩』的『摩』的時候站起來。這樣懂了沒有？你們來學規矩，《安樂妙寶》也是在教規矩，都是在教規矩。好，大家跟我一起合掌。

三稱本師釋迦牟尼佛及開經偈（略）

參、〈大輪金剛陀羅尼〉法義

1.如法傳承，不成盜法。

請翻開第十頁，上一次我們講到〈大輪金剛陀羅尼〉，說到如果你以後要學咒語，要打手印、學觀想，都應該先要進入「曼荼羅」接受〈大輪金剛陀羅尼〉之如法灌頂。（隆成增註：梵文: मण्डल，Mandala，原義為圓形，又譯為曼陀羅、慢怛羅、滿拏囉、曼達拉等，意譯「壇」、「壇場」、「壇城」、「輪圓具足」、「聚集」等。此段參考－「維基百科」增潤。）。這個「大曼荼羅壇」，就是 “禮咒語壇”。有如法的灌頂上師，或口傳的上師，來為你傳咒語，你才沒有“犯盜法戒”。如果你先從一位如法的上師，學會了〈大輪金剛陀羅尼〉。以後你學任何一個其他咒語，就都要懂得在「如來」的像前，持著手印，念這個咒語21遍，請求「如來」教你。沒有別的法師教你的情況下，就可以跟著錄音帶、VCD…等聲音或影像學；就可以在“不是直接從上師學”的情況下，去學其他的咒語，而不會“被佛認為是犯了盜法戒”。所以〈大輪金剛陀羅尼〉，就是咒語中非常重要的一個“開門咒”──open the gate（打開大門），幫你打開一個很寬廣的路，讓你未來學習其他的咒語、法門時，不要擔心犯盜法戒。但是這個〈大輪金剛陀羅尼〉一定要在現場，當面受如法上師灌頂傳法才算數。在網絡上或以錄像、錄音學的不算灌頂，沒加持力。

現在資訊發達，大家都喜歡從電腦上面學，學習的時候並沒在上師面前！電腦上面有聲音、有影像、有咒語的文字，甚至有觀想內容的註解，then（然後）你就去學了。以這種方式，要怎麼學才能不犯盜法罪呢？你以前受過〈大輪金剛陀羅尼〉灌頂，你就可以在如來、佛的像前誦此咒。佛的像只要比名片大一點的唐卡，就已經是如來像（化身相）了。可是一定要是“如來”，不能是“菩薩”！不能只在地藏菩薩、觀世音菩薩、準提菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩…等菩薩的像前誦這個咒，就自以為得到認可加持而不犯盜法罪─No（不可以）！你要供Tathagata─「如來」的像。如來的像，就不一定是哪一尊如來！你供「釋迦牟尼佛」或「娑婆三聖」像最好，要不然，「藥師如來」或「東方三聖」像、「阿彌陀如來」或「西方三聖」像，乃至「七寶如來」…也通通可以。只要是「如來」，祂的品位是「佛」，必須有祂的像，得有相貌，光名字還不夠！一定要有「如來的像」──代表如來的化身，必須將祂供放在你面前。所以如果是藉著電腦學的時候，對著電腦螢幕上的如來像前，先問訊，再唸21遍的〈大輪金剛陀羅尼〉，同時打著手印。

等一下要教手印。先打著手印念〈大輪金剛陀羅尼〉21遍，然後再去學大悲咒、或藥師咒、尊勝咒……，就都可以了，這樣就可以正確的學到這些咒語。那麼怎樣能夠不算盜法呢？先從一個合格的上師，學會了〈大輪金剛陀羅尼〉，然後你就得到這個傳承。有這個傳承，就打開了你學一切佛法的鑰匙，所以非常重要！

2.韋馱請法；三轉法輪。

那麼這個〈大輪金剛陀羅尼〉，是出自《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》。這本經是由執金剛神─韋馱菩薩向釋迦牟尼佛請法的。（隆成增補：經云：「爾時世尊臨般涅槃後。佛法欲滅時。比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍八部。前後圍遶共會說法。當爾之時有執金剛神問其法要。世尊般涅槃後。總持法門云何受持。佛告執金剛神。善哉善哉。汝等金剛能為末劫眾生。問此利益之事。善思念之。吾當為汝分別解說利益之事當說法要。…汝等金剛今於此會聞祕密之法。汝等金剛聞持呪方法。速先誦大輪金剛陀羅尼神呪。汝不持此法門者。一切諸呪縱令有驗。猶有行偽盜法之罪。」此段參據《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》增潤。）

佛陀三轉法輪，第一轉法輪是佛陀自己轉法輪─祂講法給弟子們聽。第二轉法輪，就是弟子們代代相傳─佛講給五比丘聽，五比丘再講給別的人聽。如此這般僧團的法師，一代一代的往下傳，乃至於教在家居士，這樣代代相傳，叫做二轉法輪。第三轉法輪最重要，就是每個人在自己的心裡轉（念頭），你把你自己的心transform（轉化）。你本來是壞心眼，變成好心眼；不清淨、貪心的人，現在變成一個知道節制，知足的人；本來是一個很吝惜、不肯布施的人，現在懂得去布施了，這樣就叫做transform ──轉化你的心。轉化了，在古印度話（梵語）就叫to turn the dharma-cakra就是“轉法輪”；轉法輪，就是用Dharma（佛法），像輪子一樣，把你從煩惱的這一岸，帶到有智慧的那一岸；從生死的這一岸，帶到湼槃平靜的那一岸；從無明造業這一岸，帶到變成會行六度波羅蜜的，做菩薩的那一岸，（轉換念頭）就像用輪子（wheel）載運你一般。

你現在不管是坐廈門的BRT（Bus Rapid Transit ,BRT,快捷巴士），還是新加坡的MRT（Mass Rapid Transit,地鐵；捷運），車底下有wheel（輪子），才能在鐵軌上跑啊，跑得可快呀，就是transportation（運送）的意思。因此所有的Dharma（佛法），以及the consuming time of transportation（轉送的時間），都是為了把你從生死的這一岸，帶到涅槃的那一岸；把你從煩惱很多，生生滅滅的心，變成到不生不滅，很清淨，有智慧的那一岸去；把你從很心胸狹窄的人，變成是一個度量寬廣，有容乃大的人。

轉法輪─ Dharma wheel，代表transform─轉向過來了─本來向著不對的方向移動，這一轉過來就朝正確的方向去了，所以叫轉法輪，因此叫做「大輪」－big wheel。大，梵語就是『嘛哈』（中譯常寫成“摩訶”）。『嘛哈』的意思，就不是只轉自己，還要幫助所有一切人都來轉他們自己。then every individual－每一個人都這樣轉的時候──也就是每一個輪子都在轉，這就是真正的大輪。「金剛」就是智慧──“般若空慧”。大家讀過的《金剛經》，全稱叫做《金剛般若波羅蜜經》。所謂『金剛』就是自身堅定能摧毀一切而不被破壞，比喻至高無上，又最廣大的智慧。這個智慧，沒有辦法用中國話的『智慧』兩個字包括它。因為它是可以觀空的；而空中，又可再起妙有。它是空、有不二，空、有具備的；兩者兼具，無二無別，該怎麼樣就怎麼樣，變化無窮的。“空”中，會起“妙有”；“有”中，能“觀空”──“空有不二”！

這樣子至高無上的智慧，就不可以叫『智慧』呀！所以只好用印度文的原文Prajna，般若。Prajna就翻譯成『般若』，那個『般』，不念成般bān，念成『玻bō』。所以Prajna就唸成『般若bō-rě』。『金剛』就是至高無上，兼具『空』和『有』，能融會貫通而能行中道。

中道，是不是一定走在中間啊？不是的。不是一定在左邊，也不是一定在右邊；不一定在前面，也不一定在後面，也不一定在中間，而是“該怎麼樣的時候，就怎麼樣”，always be right永遠做得恰恰好，都是對的，不會做錯。no mistake at all，絕對不會有任何錯誤、過失，這個時候叫「中道」。

這裡面的智慧是「以權歸實，以實化權」。它有一個真理依據而如如不動；然後發揮出來是千變萬化，可以權化一切來度眾生，有無量的善巧方便，那個時候才叫「中道」。

所以「大輪金剛」，『金剛』就是那個最高的智慧。很重要的是，它代表每一個人都可以照顧到，所以最大。有一個人沒有被照顧到，就不夠大。大到什麼範圍？沒有一個lost（被遺忘）掉，每一個都被照顧到了，都能轉法輪了，這個陀羅尼適用於幫助每一個人成佛。「陀羅尼」翻譯成『總持』 ─“總一切義，持一切法”。『總』的意思就是over-all，全部所有的意義，都在這裡頭。所有的佛（Buddha）所說的Dharma（法），全部都在這一個咒語裡面說完整了。所以usually（通常）都是指〈大輪金剛陀羅尼〉和〈大悲咒〉，這兩個咒是總持咒。陀羅尼本身所蘊含的意義，包羅了整個真理，就叫『總』──總了一切義；『持』──持一切法：這一切因緣所生法，一切眾生，全部都適用；沒有說只適用這一方，不適用那一方。那樣就不平等。既然是平等，所以是一切的法都適用──男人、女人、老人、小孩，有錢人、沒錢人，所有一切的眾生，全部都適用，這個時候可以叫做「陀羅尼」（隆成增註：梵文 dhāraṇī，漢譯為「真言」、「密語」、「明」、「咒」、「總持」。此小段參考－「維基百科」增潤。）。以上我們把經題講完了。（待續）