2013.8.18 台北電話廈門開示
文章建立於 2013/11/28
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
2001年9月，我到美國去，玅境長老勸請我，要把“如何將佛法的智慧，釋迦牟尼佛教導的各種智慧運用在生活中”教導大眾。他勸請我三次，我不敢造次，第四次他用親教師資格命令我陞座講法，他捧著袈裟在底下坐，聽我講法。這是很大榮寵，我是不敢當的。
可是在那講的時候，有一半以上的比丘尼出來聽法，也有二、三十位比丘尼，認為我的地位（我當時是式叉摩那尼）比她們低，不願意出來聽法。玅境師父是實行中道實相觀的，也不管她們。我也沒有那麼高，高到初住以上，沒有！但以這目標在學。所以他勸請我不要因為這麼多挫折而不說法。我當時不置可否，因為懺公師父教導我的是三分度眾，七分自修，頂多五分度眾五分自修，把自己的道業先鞏固好。
你們現在十分都得自修，不要想去度眾生，沒有資格沒有能力，而且會有非常大的過失出現，想著就是怎麼自修，先把自己的知見立起來，在見解很穩固，定了以後去實行，怎麼樣把佛所說的道理與慈悲運用到你的生活中來，指向自己內心去反省，不求他人過，只問自己非，過錯在哪，不斷地磨鍊自己，直到有一天，你會得到感應道交，你的本尊，他一定會示現，來給你印證加持，你自然就會開智慧，感應道交難思議呀！自自然然的，你那個時候就會轉變，一個層次一個層次地讀書，就像我們從生下來，被父母家人教導，慢慢地周圍的人教導，去上幼稚園…… 世間法是這樣的程式，出世法也一樣。雖然大家善根利器，聰明才智各有不同，速度不太一樣，但程式是一樣的，只是有的人非常快速通過，那種頓悟的生滅很快，一般人比不上。
《八十華嚴》裏面將出世法的階位，分為六個位次，六個階段，這些沒有一個在三界以內的。也就是現在，我們地球大部份的人都是六道輪迴眾生，在十方法界裏面，然後十方法界又分，六道輪迴眾生，跟四聖界（四聖界就是大家瞭解的阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛）。那麼這十方法界的佛也還沒有成佛，是誰呀？圓教的十信位的菩薩，或者是別教的三賢菩薩圓滿入初地的時候，那是十方法界的佛。
以前懺公師父講法，我常常跟懺公師父說，我剛接近他的時候，他都在講藏教，講的是“藏、通、別、圓”的三藏教，就是用三藏十二部經在教導眾生。教誰呢？教十方法界裏面鈍根的眾生。鈍根就是愚癡。你要按部就班地，從最基礎的開始，一步一步地教他。他沒辦法理解，他笨哪。不管你怎麼跟他講解，他都要聽了很久以後，才能懂得怎麼去實行，才能夠理解，沒辦法跳班的。通教呢，就加入一些般若空慧，講給三界裏面利根的眾生聽的。
我在中華電信學佛會跟他們共修的時候，玅境長老跟我幾位師父要求我弘法時，把自已的心得與大家分享，我告訴他們，我不是模範，模範是賢聖者，我向賢聖者他們在學習。我師父們認為我這向賢聖者學習的經驗，以及內容，實行的部份可以讓你們做參考。所以自2003年7月，玅境長老圓寂100天紀念說法時，宣佈開始講《般若日用》。
我就用《般若日用》這個大標題，因為玅境長老弘揚般若，他認為所有佛法總說合在一起叫般若，從淺般若到深般若。《心經》就講：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，講的是深般若。阿羅漢跟人天在實行的都是淺跟極淺的般若。那麼從淺般若到深般若，整個的《金剛經》說明“摩訶般若波羅蜜多”，就是整部佛法修學的過程，我們就拿般若這兩個字來代表一切的智慧與一切的慈悲對待，六度般若波羅蜜全部都在一起，都用“般若”這兩個字就把它們概括。“般若波羅蜜多”，這是梵文的說法。“摩訶般若波羅蜜多”，就是用很深很偉大的般若空慧來帶領你，先離開六道輪迴，中層一點的就是離開十法界，進入一真法界。深般若就去破無明，然後成佛。那這是由人世間的摸索學習到成佛，非常多的階段，這個階段性的任務在“八十華嚴”裏面，將已準備好離開六道輪迴，可以進入聖道之準聖人開始，往上給分了六個層次。這是以圓教為基礎說的。
圓教之所以叫圓，就是“一就是一切，一切就是一”。這個觀念的意思，是他一件事情的學習，可以類比旁推，馬上就知道類似的各種情境應該怎麼處理。可以這麼說，最利根的人，他可以聞一而千悟，就是你給他一點，一千件以上類似或者相關的事，他都可以馬上自已領悟到，可以去運用。再次一點的，聞一而百悟，就是知道了，可以做一百件。再低一等的，聞一知十，就可以在十方法界裏面。你看，佛教化的世界叫三千大千世界。那麼法身大士他們教化的世界，就不是佛的三千大千世界，法身大士可以在一小千世界裏化佛身。到了十方法界的佛，十信圓滿，還沒進入初住圓滿的，百界化佛身，那就是聞一可以知百。到十法界裏面，利根的眾生還在學習，可是還沒有到這些菩薩階位的時候，像阿羅漢哪，辟支佛，他可以聞一知十，他就聰明得多。沒有出離六道的眾生，我為什麼常常講上中下，舉一而可以三反，聞一可以知三。佛經裏面也是，你看天臺宗立三觀，空觀、假觀、中觀。《華嚴經》教從初信開始，也是三觀，“真空絕相觀，理事無礙觀，周遍含容觀”也是只有三觀，這就比中觀、空觀、假觀三觀講得更圓融，因為天臺宗把它分了“藏、通、別、圓”，而華嚴經只講「一佛乘」，所以天臺《妙法蓮華經》，說是經中之王，它那是總說。《華嚴經》是細說，有條理地說，也被喻為經中之王。
【註：三千大千世界：即一個大千世界。因為三個千連乘，所以叫三千大千世界。即一個小世界是我們銀河系，一千個小世界是小千世界，一千個小千世界是中千世界，一千個中千世界叫一個大千世界。】
1992年，我請求夢參師父住世，因為他在七十七歲的時候說他的壽命只能活到八十二歲，到八十二歲時會得癌症往生，若沒有一個能續佛慧命的人請求他住世，他不敢苟活於人間。他說：「波旬請佛入滅三次，沒有弟子懂得請佛住世，所以釋迦牟尼佛才會涅槃。」我去勸請住世的時候，夢參師父從桌上拿了兩張寫了五十幾種經論的B4紙對我說：「文秀，這是我未來幾年要印的書，我印不了。」我問為什麼印不了，他說人都沒活著怎麼印。他說：「我八十二歲會得癌症死掉，你要幫我。」我說：「行！不過現在印經我沒那麼多錢，先一樣一樣印，窮極一輩子能幫您印多少是多少，並發動別人幫忙印，我做得到。您好端端的幹嘛說這些？」他說：「人生無常。」那時候我跪下來說：「您要怎樣才願意住世？」他說：「你必須要答應我三件事，我就住世。」我說：「行，您說。」他說：「第一件事：你懺公師父是不是叫你專門弘揚淨土？」我說：「是的。」，他說：「我現在要求你不能只專弘揚淨土，三藏十二部經中釋迦牟尼佛非常有名的幾部經典，有緣的時候都應該說。例如《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》。」我說：「行，不過《華嚴經》到現在沒人教我。您得活下來先示範講一次《華嚴經》，把錄影帶留下來，讓我有資料學習，你得留下來教我講《華嚴經》。」所以後來夢參師父在五臺山普壽寺開講《華嚴經》，就是以有我這樣勸請的緣故為第一，後來再經過如瑞法師的勸請才講的。「第二件事：你不能這樣一直閉關，(我那時候閉關將近十年）你懺公師父一直把你藏著，你很殊勝地躲起來，躲名聞利養，但眾生不得利益。你的個人道業雖然安置，跟眾生的因緣就錯過了。所以你得答應我最少五分度眾、五分自修。」這是懺公師父要求的最大，夢參師父要求的最小。我可以接受。我就答應他。第三件事：他要求我住世久遠。他說我請他活得那麼老，他也請我要住世久點。我那時為了請他住世，就答應他說：「那您示範給我看。」所以到了2010年他到臺灣時對我說：「懺公是不是勸請你至少活到九十五歲？」我說：「是的。」，他說：「那我現在勸請你至少活到一百二十歲。」我說：「周圍的人都走，我一個人太辛苦，我答應你至少活到九十九。」他老人家沒辦法就對我說：「這樣吧，至少到九十五歲的時候你身體要很健康、硬朗，能夠自由、自在地陞座講法，而且我活到幾歲，你也要活到幾歲。」我說：「行，您如果儘量住世，儘量利益眾生，那我就比照您好了。」所以他老人家現在已經九十九歲了，身體還很硬朗。他說如果不是我請他住世，他也住不了世，我要求他住世，我以後才會願意住世。
也因為這樣才開啟了我從1992年開始學華嚴。而學華嚴是先從《華嚴三品》(淨行品、梵行品、普賢行願品）開始，這三品是夢參師父從《華嚴經》裏特別提出來的，由方廣文化出版社出版。
剛開始印經是由T君和我出錢，排版印刷出版，出版後自己只留一小部分，其餘的及版權都讓給方廣文化出版社，讓他們上架去賣。雖然這個道風我和懺公師父及淨空老法師都不這麼做，但是夢參師父的作風不同，不見得錯，每一種法都有他的原因。因為眾生貪，你若都用結緣，拿多少他都無所謂，不懂得珍惜。拿回去放在書架上不看，亂送一把。曾經還有賣商品的，把我結緣的大悲水或經書在現場請走五十、上百套，做為他賣商品的贈品，被人家惡意利用的非常多。所以夢參師父說此風不可長，現在的人沒有過去的人那麼善良，所以不贊成全部都是免費的。這是我為什麼弘揚華嚴的由來。
《淨行品》是講十信菩薩位，他們的念頭怎麼轉。因為我們不外就是身口意三業。身口意三業，意業為本，身口為緣。所以，離開我們自己的妄想執著的念頭，能夠稱為聖人的第一步。
在三藏教裏頭，小乘佛法裏頭，就是初果阿羅漢，初果阿羅漢就破了這五種不正當的見解，對於我們的身體，色身的執著叫“身見”，對於兩邊對立很有分別心的叫“邊見”，那麼對於因地上面不應該有的，這種法的修行的執著叫“戒取見”，對於果地上面，就是修行中有一點成果，而對成果執著的，這個叫做“見取見”。破我們的知見，能夠證得初果阿羅漢，在小乘佛法裏面破的身見，邊見，戒取見，見取見，跟邪見。那麼邪見我們就總說一句好了，除了萬法唯心造，能夠在心地下功夫，這個見解以外，以為從別的地方可以求得修行的好處的都叫做“邪見”，這是心外求法謂之“邪見”。兩邊對立曰之“邊見”，有分別心。對色身的執著叫“身見”，因地上面修行的內容執著，執持以為真叫“戒取見”，修行的結果認為殊勝而不見得真殊勝的叫做“見取見”。這個是自修。
而大乘佛法要分兩種，一種是漸次修行，鈍根的眾生，學一樣算一樣。學出世，有般若空慧，能當體即空。但是他要一個位次一個位次，條理分明地，層層隔開地，一條一條地來學習的，那個叫別教。界外的，三界以外的鈍根眾生所修。他們的位次是從出離三界以後開始算的。
那麼圓教是什麼呢？圓教叫做「一佛乘」，「一佛乘」就是他不是說立菩提心是我先要做一個好人啦，先不要下三惡途啦。然後第二個階段，是我不是只想做人，我想升天，我福德，十善業做得很好。第三個階段，我不要在六道輪迴了，我要求生淨土啊，我要靠別人不靠自己（也有光靠別人的，那種很不正確的知解）。但是他有菩提心，他有想離開六道輪迴的心。然後接下來是，我自己應該要求出離煩惱。可是，每一個階段都是歷歷分明，但是他絕對不會躐等超越地做上去，不會！從藏教，就是三界以內的鈍根眾生，到出離三界以後的鈍根眾生，別教都是這個樣子的。那麼別教有別於三界以內的眾生所學，也有別於一念遍十方，一就是一切的「一佛乘」。
《華嚴經》不一樣，整部華嚴經啊都是「一佛乘」。所謂的「一佛乘」就是從初發心，一開始發心，他就不是說只有出離心，說我離開六道輪迴，超越現在的我，不是這樣的。這個「一佛乘」的人，他一接觸到佛教以後，立志要成就最究竟的果佛，妙覺位。所以他發的菩提心，第一個叫做無上菩提心，一發菩提心，就是以最終究竟的佛果為目標，叫做妙覺菩薩。第二個呢，他瞭解不是只有他有這個潛能，能夠去成佛，從一開始他就承認、同意、接受，說一切的眾生，都有如來的智慧德相，一切眾生的自性圓滿清淨光明，跟他自己一樣平等。所以他從一開始，就知道，不是只有自己成佛，是所有一切的眾生，都有資格可以去成佛，都有潛能可以去成佛。但是，所有一切的眾生因為累生多劫，重重疊疊，各種業力、習性的累積，因果報應各不相同，碰到的障礙也不相同，每個人現在獲得的福德，享受到的果報各不相同，有緣的眾生也不同，有緣的善知識也不同。因此，每一個人雖然最終究竟都可能成佛，但是要花的時間不一樣，要進去的法門也可以不一樣，接觸的人也可以不一樣。現在糊塗的要死啊，壞得要命的人，你也能夠承認他是未來佛，你也能夠就這一點瞭解，他在睡覺，他在造惡業是他睡覺，他在迷啊。迷惘甚深的人啊，拉不動啦，你就放他回去睡覺唄，祝福他、迴向他就好。這個「一佛乘」根器的人，因為有這樣的體認，所以第一個不只是自己要成無上菩提果，而第二個部分就是廣大菩提心。廣大菩提心就是一切眾生都成佛，他的目標是我成佛，一切眾生都成佛。所以在這中間就要學習，學習怎麼樣有廣大的包容心，以及無上的毅力去堅持，這麼難走的一條路啊，要自度要化他，好難走的一條路啊，可是他能夠很勇敢地很堅持地走下去。
那麼我就因為有這個考量，自從1992年請夢參師父住世，1992年就受持了這個華嚴三品，然後就讀《入法界品》。夢參師父就跟我講，我沒接觸過華嚴先看看那個證，〈善財童子五十三參〉，你去接觸了以後就知道證果的滋味是什麼，去看看人家這個證果的三昧的情形是什麼，然後導歸普賢十大願王，發願求生到哪去啊？西方極樂世界上品上生。你看最終還是回去西方極樂世界。文殊普賢啊，帶領十方佛國，無量剎佛國的菩薩全部求生到西方極樂世界去了。這就是《華嚴經·普賢行願品》，最後傳到中國來最大的結論。
因為夢參師父1996年的元月癌症開刀，一年半以後，我就到五臺山齋千僧。拿了兩萬塊美金，T君拿了三萬塊美金，我們兩個人打了兩堂千僧齋。別的所有隨喜的人加起來三堂。漫山遍野都是人啊，幾乎全國能來的很多僧眾，連四川大愛道堂都派人來了，太殊勝了。就在那一年，夢參師父就在五臺山普壽寺開講，講了一座「華嚴十玄門」，介紹了這十個門，這十個門，是賢首國師，跟清涼國師，這兩位，一個是《華嚴經探玄記》，一個是《華嚴經疏鈔》，依著這兩個講的。我在那個時候，幫他整理筆記，就是別人聽錄下來，我來潤色，修改文稿，整理出來。所以就浸淫在那裏，這一浸淫，我在那邊住了一個多月。夢參師父講了一個禮拜，後面三個禮拜，我就整理，全部把它弄出來，所以我印象很深刻，華嚴就入門了。入了門以後我就自己開始努力，去讀《華嚴經疏鈔》。
到了2005年，我在講這個《般若日用》選擇教材的時候，我就思維這個事情，因為那個時候自己在讀疏鈔，在讀《華嚴義海》，還有《華嚴探玄記》。自己在讀的過程中，我就思維啊，我自己懂得的東西能與大眾分享多少，這裏面一定會有過失，也不完整，層次也不夠高，那就應該拿賢聖者的儀軌模式，那就絕對不會有錯誤的，讓同參道友們學習。因為我當時正好在深入這個華嚴藏，所以就選了「一佛乘」的《華嚴經》。
那麼由最淺的「一佛乘」的六個位次：第一個階段是十信位。初信到十信，那麼這個十信位的「一佛乘」，初信就是他放棄自己的見解，入佛知見，跟在天臺宗的《斷證表》裏頭，就跟小乘佛果的須陀洹，初果阿羅漢等齊。可是所謂的等齊是什麼意思呢？是都入了佛的知見，用賢聖者的知見，做為自己為人行事的標準了。就這句話，所以稱他們為，「干預聖流」。因為，為人行事，全部的標準要用佛的標準，不用自己的，不用自己原來的見解。
我27年前，寫下的一首詩：“身著忍辱鎧，坐臥無畏床，愛心勤守護，耐心等智開。因緣法生，因緣法滅，我佛大沙門，慈悲如是說。身不在心未離。”這是依照《妙法蓮華經》寫的。
這是我寫給願海法師的，也是有人嫉妒啊，只好下山啦，願海法師就愁得吃不了飯，將近十天他都吃不了飯，瘦下去四、五公斤。所以A師兄跑到天母來跟我說：「你都沒有上山啊，願海法師吃不下飯，天天唉聲歎氣。」我就說：「來，我來開藥方。」我說：「這個藥方拿上去鐵定就吃飯了。」，「啊？你會開藥方啊。」。我說心病要有心藥，所以我就開藥方。
我就寫了“楊枝淨水讚”，寫完了“南無觀世音菩薩”以後，我就自己再寫一首詩“身著忍辱鎧”，這個「忍辱鎧」，其實在佛經裏指的是袈裟，小乘佛法指的是袈裟，到了《妙法蓮華經》裏面指的是菩薩。菩薩為度眾生，忍受所有一切眾生的不正當、層次低、錯誤連連而自以為是的這些知見。菩薩的鎧胄，這鎧是甲胄的意思，他能夠用佛的知見，來作為他的標準，但是他能忍，忍在內心是佛的知見，外表跟所有的人和平相處，所以叫忍辱鎧。忍一切辱，在學佛。忍在正確的知見上而不動，不動的時候叫做忍，所以叫做身著忍辱鎧。鎧胄就是戒定慧三學。那麼忍辱呢？兩種忍，一種是對真理的堅持，不會移動，這叫做忍，是究竟安忍啊，是如如不動，這是理性，是理體的忍。那現象的忍（第二種忍）是什麼呢？是外界現象界的一切，不管是順境，像我昨天去中華電信學佛會講法，那場面很大有很多人，是不是要迷了。我告訴你啊，要怎樣百花叢裏過，片葉不沾身，下來就沒有了。不要執著他，隨緣妙用而已，不要當真啊。那個就是順境不染，逆境也不被侮，你沒被侮辱到啊，他侮不了你，他侮他自己，他侮得了你嗎？他根本侮不了你嘛，你不受了嘛，阿羅漢都已經一切不受了嘛，完全不接受嘛。你看的清清楚楚，你不要接受他影響。但是你得看得清清楚楚，你不接受不是跟人家吵架跟人家打架，不是啊。
在我的心目中啊，Y君是觀世音菩薩的化身。但這個人在還債啊，這一位觀世音菩薩的化身在示現什麼？三世因果啊，有欠債就要去還啊，他有他的業力啊。那觀世音菩薩化身千百億的，他有千百尊啊，那《華嚴經》你去看啊，同一名號菩薩，都是無盡數的。有人發願以觀世音菩薩為本尊，像我啊，我未來也是一尊觀世音菩薩，同名同號觀世音。但是我沒有講我就是本尊觀世音菩薩，同名同號而已啊！你說《無量壽經》，同名同號阿彌陀佛。所有眾生求生極樂世界成功，全部都叫阿彌陀佛。未來成佛，無量無邊的阿彌陀佛。也有無量無邊的觀世音菩薩。
因為我在我心目中啊，他怎麼做我都是只有一個字，愛他。就是愛他就不計較了，情境來就消化吧。消化完就是吸收吧，就接受吧，然後就轉化，銷歸自性。
所以第一句話啊，“身著忍辱鎧”，身著忍辱鎧就是理性的、理體的。對於這個佛的義理的理解，跟佛教你怎麼樣跟人相處的理解，那就身著忍辱鎧。這「忍辱」，剛才講咯，第一個是對佛所說的義理能安忍不動，不被別人撼動，你不改變，不要人家一講，你就真的？臺灣人說啊（閩南語）好人說不聽，鬼一說就跟著跑了。意思是就是好的那一面怎麼跟你講都不聽的，很難聽得進去。那個鬼要牽你走啊，好快盲目地就跟他走了。這就是沒有那個鎧胄，佛的戒定慧三學，我一直放在心裏頭，最低的層次止惡行善，那麼中等一點的時候就知道入教理，知道層次地，別教式地學，第三個層次知道眾生都是佛，我自己有佛性，那就回過來看看本自清淨，本不生滅，銷歸銷歸呀。所以最上乘的人就整個都把它歸零啊，好壞都歸零，沒有！所以沒有色彩，講法而無一字可說，說盡一切法，用了所有文字了，就像現在我一直跟你們講法啊，實無法可說。沒有一個固定的法，都是生病在吃的藥，都沒病那就不用藥了，沒有病就不用醫師啦，就保養啊，日常生活過正常啊。那生病就看醫師啊，那麼如果執持自己永遠是醫師，那就是有病人咯，沒有病人你做什麼醫師。如果你不是那個病人，那他就做不了你的醫師啊。所有的現象看得清清楚楚啊，那你就不會迷了，不會執著了，這就是身著忍辱鎧的意思。一個是對內，對義理的安忍不動，一個是對外，順逆二境，要如何的在心裏上面先建設好，好壞統統不受，不受它影響的意思，不是不接受，是接受那些情境而不受他們的影響。這叫身著忍辱鎧。
第二句話叫“坐臥無畏床”，那麼這個意思是什麼呢？咱們人走動的時候叫動相，坐下來叫靜相，躺下來叫安穩相，極靜相。坐臥無畏床，因為床鋪很大啊。那麼「無畏」，叫施無畏，觀世音菩薩名字就叫施無畏，他是施無畏者，其實所有一切菩薩跟佛都是施無畏者。我們布施有三種，有財布施，法布施跟無畏施。那麼財布施是內財跟外財，內財就是我們這個身體啊，拿自己的身體去布施叫做施內財。那外財呢，身外之物。法施呢，像我現在，以法布施。第三種施無畏，是最重要的，施無畏是什麼，是讓眾生都不用怕你，讓眾生不只是不怕你，是眾生在所有的一切情境之中，都能得到你的安慰，所以眾生可以遠離怖畏。這個怖畏有很多種類，說之不盡啊，菩薩能安慰眾生，讓眾生安定他的身心，離開這個怖畏，離開這個害怕，不管是下三惡途的怖畏，身體病痛的怖畏，現在的情緒的怖畏，很多種很多種，說之不盡的這個怖畏。因為萬法唯心造，怖畏就是心不安寧。所以“坐臥無畏床”意思是，菩薩自己很安定，他自己很悠閒，他自己很安穩，用這個臥代表他完全躺在那兒啊，躺在那兒就不會跟任何人對立的，躺在那兒就是跟地一樣平的，就是最謙虛的，最平穩的，跟涅槃寂淨相應的意思。無畏床，在他這個地方，是眾生可以得到安慰，永遠不用害怕的涅槃處。
菩薩內心裏面的理性，是忍辱鎧，外在呢就是坐臥無畏床，你看他行住坐臥啊，他就是能夠完全與佛法相應來這樣做的。
然後我就寫了第三句“愛心勤守護”。用很大的愛心，很殷勤地守護一切眾生的菩提心，要讓他們離苦得樂，要滿其所願。所以沒有講出內容。愛心勤守護，守護什麼？守護自己的道業，也守護別人的道業。守護自己不要受到傷害，也守護別人不要受到傷害。守護自己能夠與佛相應啊，也守護別人現在的欲望，現在他的困難，你能不能夠去理解他包容他，讓他去完成。讓他知道，你是全部接受的，很難哦。
愛心勤守護，這個愛就是自性的愛，我們的自性充滿著愛。
第四句“耐心等智開”，很有耐心的等任何眾生智慧開。你開了智慧就不是那個樣子的啦，就是因為沒有開智慧，還在睡覺，沒醒過來，計較什麼！
這個是普度在1986年底的時候寫下來的偈。是在願海法師那裏，慶祝智者大師的生日，大家法會念誦《妙法蓮華經》。念完我還跪在那個拜墊上面，因為他們都念的很快，我第一次讀，要隨文入觀，我還想再重看。所以大家都站起來脫下海青，上廁所什麼的，反正廁所也沒有幾間，大家都搶著去，我不跟人家搶，我就還穿著海青，我就跪在那兒，還在讀我的《妙法蓮華經》。願海法師想大概我很好樂，他就卸了袈裟走過來，站在我旁邊說：「怎麼樣？有沒有很震撼啊？」，我說：「沒有啊，我覺得他好像在描述我，我每天都這樣過。」「啊－，你什麼意思？」，「他後面描述的生活啊，什麼說法永不疲厭啊，憐憫眾生啊，在講那個跡門，釋迦牟尼佛的行跡啊，」，我說：「我每天都過那樣的生活啊，他在描述我每天所過的生活，這有什麼稀奇啊。」哇！他很震撼啊，有人聽到了走過來跟我說：「哦，你有夠貢高我慢，那是佛的生活唉！」「噢，這樣啊，佛的生活是這樣簡單哪！」。願海法師是非常震撼；有人是不苟同，認為我傲慢。可是願海法師就是從那個時候開始，非常非常的重視我。他請我講法，然後他非常的注意，去觀察我的為人行事，我做人做事，跟人家對待時的態度。觀察了以後，他就拿了一串長念珠，有一百零八顆，那一百零八顆中間就穿了一些天珠。那一般的話，是每二十七顆就會有一個穿插的，所以至少就是有四顆的天珠，而且他那個天珠是九眼的天珠。那個天珠非常值錢，你想想看二十六年前，他那串念珠當時的價格是一千萬台幣，現在大概一億以上都買不到它。因為它每一顆的天珠，最大的那個是九個眼睛，九個圓圈圈的天珠，另外那幾個都是七個眼睛的，那有一個是九個眼睛的。我記得他好像中間那個是穿了三個在一起，應該最少是七個天珠或者是五個。把它拿出來，跟我說：「這一串念珠啊，價值一千萬台幣，你的頭要是給我剃了，這串念珠就是你的，我就指定你做我未來佛寺的第二任住持。（因為他那時候已經有好幾個剃度弟子了。）」我不為所動。
我告訴你，我要是願意做住持，好幾個佛寺我都可以當住持，但是我就會沒有道業，我今天就不能成就這個層次的佛法，我現在對你們講的是可以做佛，做菩薩，出離十方法界的佛法。我如果去做那些住持，我會忙死了。不是為別人的煩惱去調解，就是去幫別人賺錢，天天主持法會，成天在那超度就好了。這幾個都是臺灣很有名的寺廟，那我今天就沒有這個自由給你們講法，也不能講這麼深入的法。現在我們講的是出世法。我認為做住持，乃至弘法都是世間法。只有放棄這些名聞利養，歸於清淨心，銷歸自性，才是真正的修行啊。我想要做個真正的修行人，做真人，不要做假人。
然後我就後面呢，就再寫了幾個字“因緣法生，因緣法滅，我佛大沙門，慈悲如是說。”然後就打了個句點在哪裡，後面就寫了一個-“身不在心未離”，身體不在那裏啊，心沒有離開啦。“因緣法生，因緣法滅”，我們就順著因緣這麼做，這是我佛大沙門釋迦牟尼佛說的，慈悲如是說啊，我們就這麼遵循唄。
然後就跟A君說，“A君，你趕快送上去，他還可以吃中飯。”結果A君下午兩點半給我回電話說，我的藥方真有效，他拿上去的時候，願海法師正好在跟了中法師講話。A君就跟他說了：「我去郭師姐她家，她說有一封信裏面有藥方，讓我給師父。」然後了中法師就問：「你什麼病啊？」願海法師沒回答，A君就說：「師父已經快兩個禮拜吃不下飯了。」願海法師打開一看，馬上跟A君說：「你去跟宏得法師說我肚子餓了，中午做豐盛一點，我請會長在這吃飯，我餓死了。」
我以前講過，佛度有緣人，就是誰願意歡喜，聽我說法，誰願意跟我見面，這就起歡喜心啊，那麼信受，他相信我說的話，願意去學，接受了，去實行，那麼這個就叫做，歡喜信受的有緣人。
因為這個因緣，所以使我回來，我打坐念佛叫懺公就是這個因緣。懺公師父就因為這樣，隔了兩個月以後。他就拿了《大悲蓮華經》來給我，簡稱《悲華經》，《悲華經》就是講釋迦牟尼佛，怎麼樣引度現在的阿彌陀佛跟賢劫千佛，大家怎麼成佛的因緣，怎麼發菩提心，怎麼發願，釋迦牟尼佛怎麼樣有五百大誓願。懺公就叫我學釋迦牟尼佛了。因為我說妙法蓮華經是我每天的生活，那就去過佛菩薩的生活，那麼，佛菩薩生活的細節就是華嚴經。總論是《妙法蓮華經》，別論詳細的說明，每一個層次它的思想、價值觀念、日常生活的準則，很詳細地說的就在《大方廣佛華嚴經》裏頭。這裏面因為是「一佛乘」，「一佛乘」分成六個位次（就是六個階段）：第一個叫十信位，就是從初信到十信，第二個叫住位，初住到十住。那麼十信、十住、十行、十回向、十地、等覺跟佛擺在同一個位置，因為等覺菩薩所有的理體、證悟、智慧、法身都跟佛一樣，連化身的能力也跟佛一樣，唯有什麼做不到？他的自受用身－盧舍那佛（“千花臺上盧舍那佛”－我們每次誦戒要請他的），這個佛的自受用身，最圓滿莊嚴的極好相還沒有完成。這個叫做百劫修相好。那麼為什麼要百劫修相好？因為他的福德還沒有圓滿具足，他應度的眾生，應該安排的眾生還沒有完成。所以要用一百劫的時間（一百個大劫哦），他要把所有跟他有緣的眾生全部安排妥當度盡了。理體上是證悟了，事要漸修，要一一去完成哪，花一百劫的時間。這一百劫的時間每做完一件，相貌都會微細的改變一點，他的心裏就滿足了一點。
所以初信菩薩所理解的、接受的、佛的教導的知見是「一佛乘」的自性圓滿－“眾生都有如來智慧德相”這樣的說法的佛教。所以除了你自己可以成佛，一切的眾生乃至無情的礦物植物都能成佛，都有法性。他接受了這樣的教導，承認了這樣的教導，相信了這樣的教導，所以他願意去實行這樣的教導。
知見有沒有跟阿羅漢不一樣？阿羅漢只認識到這個身體五蘊不是我，可是有五蘊的存在，阿羅漢是只求自己出離三界、六道輪迴，是不知道有佛可成的，以為四果阿羅漢離開這個六道輪迴就是最高的境界了。
所以他們在佛教的領域裏面，區塊是在不同的層次。初信菩薩是在「一佛乘」，有一個最高的佛位，那個佛是無佛可成，就是全部都完成了以後全部不執著的，所謂的大般涅槃是沒有涅槃的涅槃，就是不住生死，也不住生也不住死，也沒所謂涅槃，也沒所謂度眾生，隨緣度眾，隨緣妙用。有有緣眾生他就得度眾生，沒有有緣眾生就入定，就觀察義理，成天愉悅得不得了，怎麼樣都是快樂的。所以呢，初信位的菩薩雖然所謂的放棄對自己的執著，叫做見解“入佛知見”，可是所入的佛知見和小乘阿羅漢的“入佛知見”，層次是不一樣的。
因此我就選定用十信位來講這個《般若日用》。佛法在生活中要怎麼用？我們來學習已經有很正確的理念、思想體系、價值觀念的準聖人，當做一個範本，也就是他們的身教－我們來學，言教－聽佛說的，你可以參考參考每個不同的賢聖者的行法是怎麼進步的來提升自己，以免自己太氣餒。佛做得太完美了，如果只聽佛說佛的境界，“做不到啊！這怎麼可能啊？”，但是你聽聽初信怎麼做，二信怎麼做，就會覺得這好像可以學，就有一個可以預期的看得見的目標。
佛的目標太遠太高，我們看不到摸不著，很容易氣餒啊。初信是初果阿羅漢的果次，那麼二信就“向二果阿羅漢”，叫向二果，向著二果路途中，三信就是二果阿羅漢，四信就向三果，五信就是三果，二四六都是向位，七信菩薩就等如四果阿羅漢一樣出離了六道輪迴了，但是所學的佛法的內容完全不一樣。所以路途是很遙遠的，內容是很豐富的，次第是很複雜的，完全隨眾生心在動。你自己現在被煩惱追住了，那你就是六道輪迴眾生，你的見惑沒斷，那你就是凡夫，那你如果對見解這個事情有很深的理解、很努力地做，你就從外凡位跑到內凡位，暖頂忍世第一。但是不要氣餒，這個時間都叫做未定論，頓然放下的時候就一瞬間完成，每一個次第都這樣，你理解了做到了，願意下決心了，怎麼樣都願意做了，那個時候就完成那個次第。所以這個時間到底要拉多長，對每個人都不一樣，沒定數的啊，看你自己的心。如果像我這樣意志力那麼強，怎麼樣吃苦都要完成，怎麼樣都不要去計較。被人家糟蹋也在笑，對方都認為我是神經病，怎麼這麼好欺負啊？才不是嘞，我們看破了，我們接受，你就是這樣的人，他就是那樣的人，每個人都是不一樣的人，我全部都接受。你願意聽我的我就拉拔你。你不願意聽我的，排斥我；我就讓你走，可是我祝福你、守護你、關心你，只要有一天你回頭的時候，趕快接引你，就是這樣子。
這是我跟你們分享一下我昨天講課（講華嚴經）的大意。因為《般若日用》講滿十年了，滿十年講到離世間品，離世間品是行品，信、解、行，證，的“行證”。“行證”裏面呢，就是用普慧菩薩兩百問，普賢菩薩兩千酬。問一答十，答的這個“十”，就從一個念頭講到十信菩薩位怎麼樣離開世間。講法其實講到哪裡去？講到十地就都講完了，這就是說法師自己理解到哪裡。普賢菩薩的回答，就是等覺菩薩(普賢菩薩為等覺菩薩）的回答：「一念具足十方，一念具足百界，一念具足千如，一念具足萬行。」那麼昨天我就告訴他們，十信菩薩每一個在做的也都是普賢行的四無盡：“眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願無有窮盡”這個是普賢的四無盡願。《妙法蓮華經》就講度眾生永不疲厭，也不會覺得厭煩。
那麼昨天最重要的是講了《華嚴十玄門》。這華嚴十玄門希望你要有機會能夠去接觸到，能有這樣的心量打開，那心量打開了，才能講「一佛乘」。所以念頭要打開，把自己的心量打開。等如虛空界的，所有的眾生就是我，我就是眾生。你純然的等於我，我純然的等於你。那如果是這樣子的話，你就會愛一切的眾生，跟愛你自己一模一樣。你就會充滿了原諒、瞭解、接受、憐惜、關心、祝福、期待。然後呢，不要干擾，不許干擾。你只是關懷，但是不干擾，不干涉人家，不說人家壞話。
所以我也會很有耐心地等你們每一個人。你們什麼時候要回頭，好好學佛，我什麼時候接引你。
我現在要告訴你們，自己做自己生命的主人，可是如果你們錯以為，“你管不了我，我做我自己的主人，我決定這樣，我就是這樣做了選擇了，你管不著我”，就是法還沒有聽懂。因為你怎麼做你的主人，你要是用自己的習氣，自己的煩惱做主人，它會有用自己的煩惱習氣做主人所得到的因緣跟果報。如果你是用佛的知見，來做你為人行事的標準，你慢慢地就會消災免難，你慢慢地就增長清淨的功德業。你慢慢的就會消你的習氣跟煩惱，所以所引來的未來的果報，就會隨緣消舊業，但是你不再造新殃，因此果報就會越來越清淨。以後就向著成佛的那個方向，那個目標，直線地走，就不是歪歪扭扭的。
現在是這條繩子不是直的，這條繩子很長很長，長到要到佛果本來只要拉一直線的距離就夠了，這就是初信開始。那你們不是哦，初信以前的這一段啊，那個繩子啊，長到要繞不知道地球多少圈。所以只好在那裏繞圈圈，不收繩啊自己不收心，不收這個心，不入佛的知見，那麼所走的冤枉路啊，就歪歪扭扭的啊，非常的長。長到不知道盡頭在哪裡，方向在哪裡。一下向東，一下向西，一下向南，一下向北，像一條蛇一樣。那麼這個圈圈啊，它越繞繩子越長。以後就永無止境，搞不清楚方向。你順著這個繩子走的時候，一下向東一下向西一下向南一下向北，這心不定。為什麼？因為你被名聞利養牽著走，你被五欲六塵牽著走，因為你自私自利，因為你被貪瞋癡慢的這樣的煩惱跟習氣，把自己整個控住了。自己的自性完全被覆蓋，那就慘了。
所以雖然你自己做了自己的主人，各位一定要記得我所說的話，不是賦予你權利，是在警告你：既然萬法唯心造，自己是自己生命的主人，那你要怎樣做好這個主人，你才對得起你自己的靈性，你對得起使你自己有更好的因果，你對得起佛菩薩，你對得起你父母，對得起你師長，你的因果報應能夠越來越好啊。這才是我要說的意思。可不要錯覺啊，你們自己做自己的主人啊，佛是只給教法，不管的，所以大家都自由了。
新加坡的華人守信用。他們能念恩報恩他們能做到，還祈求師父，懷著感恩的心。我回臺灣到現在，每一個月他們中間每兩個禮拜，都有人會傳簡訊或打電話來跟師父請安。過年過節，都會來問候，都會來感謝師父。這個就是從《弟子規》啊，要去落實的學習。所以淨空老法師說得很對，如果《弟子規》沒有好好地去學習，這一百一十一條，你是不懂得怎樣孝養父母跟尊師重道的。如果不懂得尊師重道，只有教你們的，你們不會實行啊。所有的仁義道德因果觀念如果沒有，那個人是廢物，完全沒有仁義禮智信，連禮貌都沒有，信用都沒有。信如果沒有，智慧就沒有。禮貌如果沒有，仁義也都沒有。仁義禮智信五個字，一個字都沒有，不仁不義啊。
