2014.01.12美國電話廈門開示(一)
文章建立於 2015/6/18
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
甲、現場弟子開示
一、懺悔在於改善自己
你們中有些人常常寫短信或發Email，懺悔自己的不好個性，可還是縱容自己的這種個性不斷地發作。你這種懺悔的信、發露的信是想來讓師父感動，還是你真的要改？應該拿自己開刀，不是光說不練，“只有反省而不改善是沒有用的”。
以前有一個人請我們吃飯，說她要懺悔，那個時候Y在現場，他說：「這種懺悔沒有意義，光說不練！花了錢請客吃飯，以為認錯了，可是那個毛病根本沒改，乃至衍伸越來越大，以至於危害自己的同參。那有什麼意思呢？」所以我覺得同參道友們，反省、慚愧、懺悔不要變成一種情緒性的動作而已，要變成真正的返觀自照，讀自己的心，生出深切的慚愧、懺悔以後，真實地拿自己開刀。“不要怕自己痛，人類最大的敵人是自己”！
二、信任與包容
所有的眾生跟我們一樣，在還沒有出離六道輪迴之前都有錯誤的。也因為這樣，你跟你周圍的人都在六道輪迴中，都有機會犯過錯。學尼是怎麼包容你們，容許你們幾年來一直在我身邊，而你為什麼抓住別人一點點的缺點，就非打死她不可？心量有沒有太小了？
(大眾：是。）
是的，那麼包容吧！別人也在返觀自照、別人也在懺悔、別人也在改正，應該容許所有的人都有機會改正自己，都留在師父的身邊來學佛。
我前幾天請A幫忙辦理保險業務，保險公司將相關保險的文件快遞寄來精舍。當時我在美國，A留給保險公司的是我在廈門的電話。快遞員打了好幾次電話，在美國接國際漫遊電話費用很高，不得已我從美國打給快遞員，才知道是保險公司快件，所以我委託B代收。文件寄來後，B看到是保險公司寄的，直接拆開，後來才反應到未經師父允許，B寫了EMAIL向我懺悔此事。
當時請B幫我收郵件的時候，我就已經知道是產物保險的保單。我還沒有授權她可以看信件內容，她就私自打開了。她想到的是師父叫我收這個快遞的信件，不曉得這裏面是什麼呀？趕快看，而忘記了自己沒有得到授權。
我相信那時候，她是想幫我做保全的工作，在維護我，絕對不是惡意去打開的。可是她忽略了一點，她不是信件的主人，而且這是師長的信件！信的內容是保險公司的保險書,沒什麼大不了的，要有人幫我核對裏面的內容,比如號碼、名字等重要資訊沒有錯誤。
實際上，當師父叫你去聯絡快遞員，師父是對你有絕對的信任，也會在你來問我的時候，授權你可以打開來看，要不然叫你收了幹什麼？收了，放在你那，也不知道裏面是什麼東西，那我還是一頭霧水，我也當然要確定那裏面是什麼東西。我要是不信任你，我怎麼會讓你去跟那個投遞員聯絡？怎麼會叫你幫我去簽收呢？那就代表對你有絕對的信任。我對我身邊的人，我都是給予這樣的先信任，如果做錯事，我是不是也是教導、攝受，還是一拳打死？
（大眾：是教導，師父）
是呀，所以B去看信件內容這個動作的本身並沒有危害我，我相信她是好意的，但是“她沒有醒覺到她沒有得到師父的授權”。她應該先發個簡訊告訴師父，信件已經收到了，請示下一步該怎麼辦。如果這樣就是正規的。在得到我授權後才打開來，告訴我裏面是什麼東西或讀給我聽，或者發Email給我，這個就叫完整的、正當的程式。
所以同參道友啊，我也借這個機會跟你們全體的人說：所有的人跟你都一樣，“我們會為了主要的目的忽略了其他細節”。
大家要有這個警覺：“大家都在學佛，大家都還沒有成佛，做錯事情一定會有的”。可犯錯的時候常常自以為自己沒有錯；或者是不知道那個是毛病，或者是不認為是嚴重的，或者是犯了過錯完全沒醒覺。別人生煩惱了，自己都還不知道別人生煩惱。
以前懺公師父常常說：「同一師學，如水乳交融；水是水，乳是乳；水不是牛奶，牛奶不是水；各有各不同層次，不同濃度，可是把它們混合在一起，容器都沒有意見」。那個容器就是師父！師父看得很清楚，每一個同學各在不同的層次。只是我對每一個人，依照你們每一個人不同的層次，我有不同的包容心，跟隨著你們轉而攝受教化。
請你們去複習，2013年8月4日的電話開示。在講洪仲丘的案例時，我特別講到什麼叫做“忍”，“忍”是“安忍在自己修養的那個層次不妄動”！我們在修行上，是完全“往自己的內心來看”，是對自己要百般地嚴苛、鞭策自己，為了維護精舍、維護師父、維護每個人的道業。對別人是戰戰兢兢，儘量客觀、客氣，絕不是用嚴苛跟一棒打死的態度，不是的！不是用情緒也不是用感情，不要有太多的立場，而要遵循佛的教導。我常常說不要用感情去辦事、不要用情緒去辦事，不要用自己的立場去辦事，而要學著怎麼樣入佛知見，依循理智辦事。
上個禮拜有一個人傳了Email給我：「師父你讓我一個人靜靜，我自己整理我自己，我覺得我做得不好，我想要有進步，讓我自己來吧」。為什麼？她提防別人，因為她以前受傷太多了，現在她也很提防別人，甚至提防師父啊。師父多麼地信任人，即使素昧平生都可以信任。但是你們不是，你們掛礙真多，一個“我”，小不丁點，也沒財產，也沒資歷，你保護什麼勁兒？！我都沒保護我自己，你看我光鑰匙給你們多少人，讓你們每個禮拜來用精舍，你看我多大的度量！你們在享受中，因為執著，目光如豆。還有個「我」要保護，你們就看到那個「我」有多大，那就代表你在《斷證表》的哪個次第——「我」越大次第越低，沒有「我」次第就越高。
三、一念遍十方
你問師父對你看法怎麼樣？師父對你沒看法。
我講過同一個人會在不同的時候，在十法界上上下下。“十法界是在我們一念之中的，一念可以遍十方，一念可以轉成在不同的十法界”。當一個人充滿了貪心的時候，他那個時候就在餓鬼道；當一個人充滿了瞋心的時候，他那個當下就在地獄道；當一個人他很愚癡，不知道這些因果，他當下就在畜生道；當一個人充滿了仁義理智信的時候，是在人道；當一個人充滿與人為善，待人寬、律己嚴，想盡辦法要跟別人結善緣，給別人好處，不計較得失，只知道給，不知道要求，那個人在天道；當一個人開始有般若空慧，開始對六道輪迴的這些遊戲，這些互相對待（不管爾虞我詐還是用心思要保護、照顧自己的）他厭倦了，他想離開六道輪迴，他看到“苦集滅道”，那麼他就會進入阿羅漢道；當一個人看到自己的習性很不好，不止是想出離，還會拿自己開刀，對治自己習氣的人，那就會變成辟支佛。
四、辟支佛與阿羅漢之區別
辟支佛與阿羅漢有什麼區別呢？當一個人很利根地看到一片葉子掉下來，他就知道秋天到了，很快冬天就會來；當他看到樹上長了一顆新芽出來，就知道春天到了，不用等到百花齊放，就是聞一可以知十的人那是辟支佛根器。但是要“學一是一，學二是二，但是一學就上手的人，那可能進入阿羅漢道”。
像我剛剛在講B，A剛才若意識到，並跟我說：「師父，這裏面我有過錯，是我不好。」如果是這樣，就可被調教成辟支佛的趨向，可是呢，看到師父在說B，A覺得跟自己一點都不相干，這就是六道凡夫的習性。
（A：感恩師父教導。）
五、內觀
像JL就發現且認為：師父講的很多缺點都是在講她，都是她自己不好。她一直觀照她自己從早到晚的所有的舉動。她在2014年1月1日寫的郵件（因篇幅緣故對此處做了刪減，JL的原文在「來信刊登」中可以找到,寫信日期：2014年1月1日，主旨：轉識成智。），講到路上有一土堆擋住她的路，她心想誰把這東西擺在路上，擋住自己的路。突然之間她警覺到：「我有瞋心，我這瞋心是不對的，瞋心怎麼來？就是有一個「我」被擋道了！因為有一個別人的東西障礙到了我，我對這件“事情”跟對那個“人”，起了“瞧不起”的心跟“障礙我”的心。啊，我在下三惡途，我起了三惡途的念頭，我不對了！我應該“第六意識轉妙觀察智”，我應該善分別，不應該惡分別，不應該執著這個來當作我瞋恨的由來。我觀察它的時候，我的“第六意識的分別”使我第七意識起了瞋心，是因為“第七意識代表我執”，執著對方的觀念不對，就有個我執保護。」這第七意識執著哪里來？第六意識的分別啊！這個土堆為什麼討厭？因為“分別”土堆障礙了自己，“執著”這個是不好的事。這就是六道輪迴的由來！所以她就來跟我感謝，終於可以對治自己了，她開始“向內心觀察”。
你知道嗎？這個就是在東南亞、緬甸、泰國非常流行的“內觀法”。去觀照自己每一個動作，舉手投足、與人對待、各種的舉動中間是不是一直有個「我」要保護？是不是有個「我」覺得被侵犯？是不是不能打開心扉跟別人分享？是不是自己也一直都在侵犯別人？
乙、天臺宗《斷證表》簡介
有人來信問了幾個有關天臺宗《斷證表》的問題。
一、學習《天臺宗斷證表》的意義
他問的第一個問題是學習《天臺宗斷證表》的意義在哪里？他寫的是：「師父之前講到“見惑中的「見取見」，是指對果地上的知見不會錯”，那麼《天臺宗斷證表》是對修行的果地位次上的論述，就是要解決見取見的問題。這樣理解是否有偏差？」
「對果地上的知見不會錯」這句話是錯的。見惑中的「見取見」，是“對果地上的知見不正確”。「見取見」本身是迷惑，怎麼會知見不錯呢？「戒取見」是對因地，修行的方式錯了、不正確。「《天臺宗斷證表》是對果地，修行的位次上的論述。就是要解決“見取見”的問題」這樣的理解是對的。
二、四諦
第二個問題：藏、通、別、圓的“藏教”跟“通教”在佛地是不是有差別？
答：有差別的。既然分了藏教、通教、別教、圓教，在內容上是有很大的差別。請你們翻開《十四講表》第十一講表第一頁。當時講《十四講表》的時候被要求用臺語，但是講到第十一講表時開始用國語了。你們應該好好地聽《十四講表》的錄音帶，我現在只做概略性的說明。
（一）、四諦總說
第一頁講四諦，苦集滅道，重點就有兩個部分。
1、三轉
第一個「三轉」，旁邊寫了「示、勸、證」，「上、中、下」跟「性、應、已」。
（1）、上
就是指對“上根利器”的人，那麼佛只要「示」─指示出“理體、道理”讓他知道，那人就知道怎麼修行；這是“圓教的根基人”在修的。就是你只要瞭解一切眾生的自性本自清淨、不生不滅、不動搖、本自具足，能生萬法。你知道那個“自性”是所有一切眾生都具足的，所以你一開始“修的時候”就懂“一圓一切圓的”。“對最上根利器的人，用「自性」來說明就夠了”。
（2）、中
對“中根”的人呢，他就「勸導」。你要學習很多正確的佛法內容，這要有次第的。界外菩薩鈍根的（別教），或是我們三界以內利根的（通教）這些人，勸他們修學很多佛法的內容，與“四聖法界”或“一真法界”的賢聖者去相應的，所以叫做「應」。中根之人是“講教理”的。
（3）、下
「證」是給誰看呢？下根的人。「哪裡有佛？哪裡有菩薩？給我看看吧。」那就只好展現神通給他看，或者示範：從初發心修行，一路如何減損煩惱、增長智慧、處理世事；讓他知道，我已證，而且證得的次第很高，那他這下就相信了。
我們在2011年的時候，A跟C（一個做傳媒的，一個搞金融的）問我對股票市場怎麼看？我說：「從2008年金融危機以後到2010年會落底，可是落底以後，會在底部有一些反彈的，反彈不會很久，之後還會崩盤。」他們倆問我什麼時候會崩盤？我告訴他們“入秋”就崩盤了。我還記得正好是“入秋”節氣的那一天中午，這兩人好興奮地跑到廈門市中醫院的診療室。「師父，你好靈哦，今天真的股票崩盤了，今天是“入秋”！」你們就是下根的人，必須用“證量”給你們看才會佩服。鈍根下乘的人，得要人家拿出真本事來示現神通、預知能力呀什麼的。「哦喲，真的有神通耶，真的能預言誒！這個上師有力量！」下根之人是要看神通，看這些。
在《佛說佛地經》裏面就講：『‧‧‧又如，眾生，決擇意業，由是，眾生決擇可作及不可作。如是，如來成所作智，決意化業；由是，如來決擇眾生八萬四千心行差別；以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟‧解脫。
又如，眾生，造作意業，由是，眾生造作種種諸所起業。如是，如來成所作智，造意化業；由是，如來觀諸眾生所行之行，行與不行，若得若失，為令取捨造作、對治；以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟‧解脫。‧‧‧』
【以下普度引淨空法師講解“佛菩薩的神通”。為保留原貌，只標背景顏色、做粗體字、劃底線，其他未修飾。】
佛菩萨的神通
六道里面的时空突破了——净空法师讲述
大方广佛华严经讲录
如来的智慧超越了时间、超越了空间，所以能够知道在一切不同时空里面的众生，现在科学家讲不同维次里面的众生，我们这个世间凡夫生活在三维空间，也叫三度空间。有四度空间、五度空间，乃至于无限度的空间。科学家认为理论上如是，事实上没有得到证明。现在事实证明有十一度空间存在。我们看黄念祖老居士在他的大经解后面有一篇文章，讲到现在的科学，但是在佛法里头肯定空间维次是无限的。为什么佛法如此的肯定呢？因为佛的智慧是圆满的。你看世间人讲理论上可能，但是事实上还没有观察到，这个也就是他知其当然，不知其所以然，他不晓得时空维次从哪里来，佛知道。
时空维次从什么地方来的？从妄想分别执着来的。诸位想想，世间这一切众生妄想分别执着无量无边，所以这个维次就无量无边。你了解这个事实真相，才有办法突破，科学家现在研究用什么方法能够突破时空，能够回到过去，能够进入将来，这确实是可能的。他们要用科学的方法，要用科学技术让时光倒流，看到过去，也能够加速度看到未来，他们在动脑筋用方法，这个就是不知道时空维次的来由。佛知道这个东西是从妄想分别执着而来的，换句话说你能够把妄想分别执着断掉，问题就解决了。佛心清净，没有妄想分别执着，所以无量无边的时空他都突破了，所以他知一切众生三世所有诸业。知三世突破时间，任何一个人，任何一个众生，从无量劫到现前，生生世世所作所为，他看得清清楚楚。他看你就像看你的档案一样，真的是有档案，档案是什么呢？阿赖耶识。你起一个最微细的念头，阿赖耶识里头已经有档案在了，你自己还不晓得，人家看得清清楚楚、明明白白。所以佛度众生能够契机就是这个道理，他了解，知道你什么时候会接受，什么时候你还不能接受。在完全排斥不能接受时，佛菩萨不来度你，暂时不跟你往来，免得你造罪业。你稍稍能够接受，还能听得一句两句，佛菩萨都不舍弃你，为你作增上缘，慈悲到了极处，真正是“佛氏门中，不舍一人”。所以你真正想学，不怕遇不到善知识，就怕自己不好学，好学决定遇善知识。遇到善知识还要自己真正好学，你这一生就有成就，就有结果，这个结果决定超越十法界。
我们在《百法明门》里面读到时分、方分，时分就是时间，方分就是空间，你看看佛把它排列在不相应行法里面，二十四种不相应行法这两种排列在其中。不相应行法它跟心法不相应，跟心所法也不相应，跟色法也不相应，但是它是从心心所、色法里头变现出来的这么一个现象，用现代的话来说，它是个抽象的现象绝非事实，但是你有妄想分别执着这个现象存在，你就没有办法突破。所以佛告诉我们这个现象是怎么来的，你知道它的来源你就有方法突破，什么方法呢？只要把妄想分别执着放下就突破了。
放下执着就突破相当一个层面，六道里面的时空突破了，所以只要不执着，二十八层天下面到阿鼻地狱你就能看得很清楚，就是六道里面的时空你突破了，六道之外的你没有办法，还是有个界限。换句话说，诸佛菩萨生活的状况你没有办法见到，那要怎么办呢？再把分别放下，分别放下了你突破的时空层面又大了，大到什么程度呢？十法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们的生活状况你看到了、你听到了，但是一真法界法身大士他们的生活状况你一无所知，你还是有障碍。那要怎么办呢？佛告诉我们妄想，把妄想也放下、妄想也断掉，你突破的层面更大了，十法界突破了，一真法界里面诸佛菩萨生活状况你也一览无余！在哪里见呢？虚空法界处处见时时见，为什么？它没有障碍，“如来悉现毛孔中”。毛孔能现，毛端也能现，微尘也能现。毛孔正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小的障碍没有了，大里面能现小，小里面能现大，佛在经上讲芥子纳须弥。芥菜籽很小像芝麻粒一样，须弥山很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界。尽虚空遍法界在哪里？在毛孔里头，在毛端里面，在微尘里面，这都是事实真相。
所以你明心见性了，入法界就是入不思议解脱境界。解是解开，解开什么呢？解开所有一切的障碍，什么障碍都没有了，所以一毛端里面见虚空法界，十方诸佛刹土都在一毛端当中见，“如是无量皆具足”，无量无边的恒沙世界诸佛国土，具足是一丝毫欠缺都没有。我们在一毛孔里面看到虚空法界诸佛刹土，这里面所有的佛菩萨以种种不同的形相，种种不同的法门，在教化一切还没有觉悟的众生。
⑴《大萨遮尼干子所说经卷第八》节录
王言。大师。何者如来神通智行。答言。大王。沙门瞿昙神通行有六种。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏尽通。
大王当知。沙门瞿昙所有天眼。过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。一切悉能明见十方功德智慧所成。悉见十方所有形色光明诸像若粗若细若近若远。一切悉见明了分别。其中所有一切众生。遍诸趣中生死相续。若业业果分别诸根悉知无余。于十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见。其中菩萨声闻五道众生所修行业悉见无余。何以故。是眼清净。见无碍故。是眼不污。不着色故。是眼解脱。远离诸见烦恼缚故。是眼清净。性明了故。是眼无依。离所缘故。是眼不发。断烦恼故。是眼无垢。断诸恶故。是眼无瞖。断疑网故。是眼不起。断障碍故。是眼无贪嗔恚愚痴。能断一切诸结使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行识故。是眼无上。究竟圣道故。是眼无碍。平等照众生故。是眼无染。性清净故。何以故。沙门瞿昙。住大悲心。善分别义。无有诤讼。随见闻说。舍诸不善。趣于道场。心无障碍。见悭贪者。能以财施。见犯戒者。劝摄诸根。见嗔恚者。劝忍不诤。见懈怠者。劝勤精进。见散乱者。示禅定乐。见愚痴者。教修智慧。故得天眼清净无障。是名天眼神通智行。
大王当知。沙门瞿昙所有天耳。尽十方界。其中所有一切诸声。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉能分别。及知诸佛说法之声。菩萨声闻缘觉之声。一切耳根所能对声。乃至地狱畜生饿鬼蚊虻蝇蚤所有诸声。悉皆能闻。若诸众生心有所缘。善恶无记所出音声。一切解了。悉闻过去未来诸声。皆尽本际。何以故。沙门瞿昙。安住大悲。能闻诸声无有障碍。断诸烦恼习气灭故。是名天耳神通智行。
大王当知。沙门瞿昙所有他心神通智行。所有众生。众生所摄。如其心念。所谓善心。不善心。无记心。顺烦恼心。背烦恼心。声闻心。辟支佛心。菩萨心。佛心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人非人心。地狱心。畜生心。饿鬼心。阎罗处众生心。过去心。未来心。悉分别知。何以故。沙门瞿昙安住大悲。能知他心无碍无障。无诸烦恼故。断诸习气故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。
大王当知。沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生二生。乃至十生百生千生。无量百生。无量千生。无量百千生。及天地成坏。无量世界成。无量世界坏。无量成坏世界。无量成坏劫。知诸众生于是中生。如是种姓如是名字。如是色像如是寿命。如是受苦如是受乐。如是住处。如是衣服饮食。于是中死还是中生。于彼中死还彼中生。死此生彼。死彼生此。尽过去际悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛。如是眷属父母妻子兄弟姊妹。从初发心出家求道。修集愿行供养诸佛。教化调伏一切众生。坐菩提树成等正觉。如是名号。如是住处。如是胜坐。如是声闻。如是侍者。如是天。如是人。如是大众。如是外道。如是说法。如是度众生。如是寿命。如是灭度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作业故。是智无恼。安住禅定故。是智无畏。善摄智慧故。是智自然。不从他求现得善知故。是智正忆。毕竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。
大王当知。沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法。是故沙门瞿昙。能示种种神通教化。若色相若势力若变化。色相者。谓示佛色像。菩萨色像。缘觉色像。声闻色像。释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像。及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化。悉能示现而为说法。若有众生恃身强力。而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生。示现大力如那罗延。以须弥山置一指端。掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际。以一手举高至有顶住经一劫。现如是力。令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者。以变化力。能变大海如牛迹水。大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水。应见风者即变为风。水灾起时。应见火者即变为火。应见风者即变为风。风灾起时。应见水者即变为水。应见火者即变为火。作如是等种种变化。示诸众生令生欢喜。而为说法。何以故。是神通力。信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。
大王当知。沙门瞿昙漏尽通智行者。诸漏已尽远离一切烦恼习气。所谓欲漏有漏见漏无明漏。不同一切声闻辟支佛等所得漏尽。何以故。一切声闻辟支佛等得漏尽已。一切生处而有障碍。不具自在教化众生。是故有碍。沙门瞿昙无有障碍。是名漏尽智通。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是神通智行。是故我言。无有过失。王言。大师。云何如来四无碍智。答言。大王。四无碍智者。一者法无碍。二者义无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。大王当知。沙门瞿昙法无碍者。谓观众生。初发心行。多欲心行。少欲心行及善法恶法。世间法出世间法。可作法不可作法。有漏法无漏法。有为法无为法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如实而知。随所应闻。而为演说。是名法无碍智。
大王當知！沙門瞿曇義無礙者，於諸法中知第一義智，是無我智、無眾生智、無人智、無壽命智，知於過去無有罣礙智、知於未來無有邊智、知於現在一切種智，知諸諦智：是苦不和合智、知集不作智、知滅自性智、知道能到智，知諸眾生心行隨入智，皆如實知，隨所應聞，而能為說，是名義無礙智。
大王當知！沙門瞿曇辭無礙智者，悉能了知一切音聲語言，所謂知諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽，人非人等，所有音聲、語言、文字悉能了知，隨所應聞種類差別，一一能同方音差別，說法說義，是名辭無礙智。
大王當知！沙門瞿曇樂說無礙智者，隨所應聞隨所來問，一切語言及諸文字，口所分別正直而答，心無厭怠，所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘，隨諸眾生一切心行，如應而答，言辭美妙說無罣礙，猶如流水不可窮盡，是名樂說無礙智。
大王當知！沙門瞿曇，成就如是四無礙智，是故我言，無有過失。」(下略)
第一善根之人，直接見到佛或大菩薩示現他們的報身，或化身，或應身，或展現真實的神通。他有那個福報，看到真正神通萬變的時候他就信了。第二種人是聽到這些神通他就信了；第三種人是要聽教理的；第四種人是吃苦中被救了才醒悟。
我2007年的11月跟李居士、楊居士、蔡居士說：「趕快退出股票市場吧，2008年金融大災難要來了。」三個人就不聽。到2008年3月，我就問他們：「叫你們退出，退了沒？」
「其他的有一些退出了，有一些覺得還不錯的就還在觀望，現在好像還可以。」
「再不退出來，等到你們要賣的時候沒有人要買啊！」到了10月初，他們都跟我講：「師父，幸虧你叫我們退出來，整個股市就直地的下來。」他們就信了。
這些都不是看到佛殊勝的神通。我很小的時候就看到觀世音菩薩的出現，【普度2015.05.23註：小學二年級時，因吃冰淇淋中毒，上吐下瀉差一點死亡，千鈞一髮之際，觀世音菩薩出現來救；所以我信祂及佛。】我是直接的看到他們的化身，這裏面有很多內容奉命不准告訴你們，不能描述那個很真實、細膩的內情。因為怕人家來學著說，所以不准講。可是懺公師父、玅境師父、最早是印順師父就跟我印證：「你與觀世音菩薩特別有緣，所以他老人家一直都在加持你。」那我見到觀世音菩薩可多次了。
例如民國78年（1989年），我到嘉義天龍寺去受在家菩薩戒的時候，有一個人得到戒障(臨受戒時發生各種障礙之事，諸如：生病、發燒、昏迷不起、抽筋、打顫抖慄等)，病得很嚴重。我看她很可憐，想幫她的時候，觀世音菩薩出現了，【省略細節】。我回來後對懺公師父講了這事，懺公師父聽完跟我說：「你見到他老人家了。」我那時候不懂什麼意思，後來懺公師父就跟夢老講。因為懺公師父沒去過五臺山，夢老有去過，夢老說：「難不成他看到的是五臺山那一尊？」你們知不知道觀世音菩薩是從五臺山被請到浙江舟山群島的？那個“不肯去觀音”是從五臺山下來的。觀世音菩薩最原先的道場是和文殊菩薩一起在五台山那邊的，所以五臺山有很多觀音像，其中有一尊就是長著鬍鬚的男相觀世音菩薩。你知道嗎？我居然是在1989年，還沒有來過大陸以前見到的。我第一次來大陸是1992年1月份，可是我在1989年11月，在嘉義天龍寺，就看到五臺山的那一尊觀世音菩薩現成真人的樣子，好大一個人站在那，他教我很多。所以有時候你們看我寫梵字，有些是那時學會的，以後那個大悲水就很管用。但是我奉命不准教任何人，除非你要得佛、菩薩親自教你。這就是我所說的「示」，因為是從自性本自具足出來的，跟下面“我已「證」”(展現整個修證過程)，給凡夫、少智之人看，不一樣。
2、四諦
「苦諦」跟「集諦」合在一起，叫做“入世間因果”的關係。「集」主要指煩惱、起惑，「集」是累積的意思。因為累積了很多的煩惱、迷惑，所以他就會造業。因為造了業，所以「身心酬業、患累逼惱」，就有這個「苦」。所以「集」是因、「苦」是果，這是世間六道輪迴的因果，叫做“世間的因”跟“世間的果”。
（1）集：起惑造業，招集來苦
依次地來說，六道輪迴的眾生因為煩惱很多，招“集”了這些煩惱累積起來，身口意發動了以後，不管他有沒有認知到做錯事，起惑而造業，招“集”來以後就變成“苦”。
（2）苦：身心酬業，患累逼惱
而這個“苦”是他的“身”和他的“心”為了他所造的業，要來互相對應、報酬。每一次過患累積起“結果”，就會感覺到很累贅、有逼迫感、生煩惱，這時“身心就受苦了”。
（3）道：正助雙修，能至涅槃
那他要怎麼滅掉這種“惡性循環”呢？他就必須“學如何出離六道輪迴的因”。因為“想得到出離六道輪迴的果”。所以他要正助雙修。每一個法門，那個“法門本身叫正行”，“幫助那個法門成功叫助行”。以“出離六道輪迴”來說，“正行”就是“一切智(空觀)”，就是要“放下所有的一切”；“助行”，就很多名相也好、教理也好、法門也好，都是助行。正確的觀念才叫正行。對六道輪迴的認識跟願意出離六道輪迴的決心，以及學對了法門，那個是正行。能夠幫助他達到這個目的的都叫做助行。正助雙修，在不同的法門有不同的正行與助行。以“淨土宗”來講，“淨土宗”不是普通的出離六道輪迴，是直接到達最究竟的佛果。祂“以念佛為正行，其他是助行”。你照著哪一本經來執行，這本經就叫做“正行”，其他的經就叫做“助行”。
相應地“涅槃的境界”有很多層次，有“偏真涅槃”，就是小乘佛果的涅槃，一直到成佛的“大般涅槃”。每個果位“如果執著所得的涅槃就是最究竟的，那就停止不肯再上去了，自以為圓滿”。可是有一天因緣成熟，碰到他有緣的善知識，他又被觸動了，就又轉了，被接走了，他就再上一層。“天臺宗最難懂的就是“轉、接”的這部份，而那部份就是我最大的心得”。
（4）滅：結業已盡，無生死累
你想要趕快達到“滅諦”——「應證」，就應該斷「集」，斬斷那個煩惱、惑業。這些苦是果，所以你要斷掉會讓你到六道輪迴的因。你們為想得到出世的果，應該要修出世的因，出世的因就是要入佛教界的教理跟法門，以此引導你們得到出世的果位。
這裏的「生死」是指“分段生死”，出離六道輪迴。「結」是煩惱。你因為煩惱所集結起來的業力沒有了，就不用再去受“分斷生死”的這種累贅、這種苦。應該要證！
（5）聲聞乘
最下面寫聲聞乘。聲聞什麼意思？聞就是聽到了，聽到佛說法的內容。這種方式可以證得阿羅漢果，像你們現在聽教理，全部都是阿羅漢道根器，你們這中間沒有一個辟支佛道根性的人，一個都沒有。我有兩個學天臺宗的師父：慧嶽法師和願海法師，這兩個都是天臺教的傳人。他們都對我母親說，你的女兒是辟支佛根性，不是阿羅漢根性。
什麼意思呢？辟支佛根性跟阿羅漢根性有什麼不同呢？阿羅漢根性者“必得聽聞教理”，然後糾正自己的知見，慢慢學著「斷集」、「滅苦」，出離六道輪迴，這時候“所學的「道」是三十七道品”。但是他所謂的涅槃只是離開六道輪迴，“他的滅諦就是滅了六道輪迴的生死”，這叫鈍根的、聽教理的第一個階段的出離。這個是阿羅漢，學到「無可學」了他就出離了。學什麼呢？學離開六道輪迴的內容，所以這個「無學位」是四果阿羅漢。可是四果阿羅漢不是佛呀，他學著怎麼出離，等他安定在那個位次上，沒有困惑了的時候，他自以為得到佛地。他的心量小得很，他把有緣的很少量的眾生安排了、度了，他就以為他度盡了，就入“滅盡定”。
你們現在是不是這樣子啊？你們並不是看到葉落就知道所有生滅季節變化，你們要經過有人跟你們說明，所以你們沒有一個辟支佛根器，你們全都是聲聞乘的人，你們全部都是藏教裏面最鈍根的、聲聞乘的六道凡夫。是否接受我這樣說啊？
(大眾：接受）
教你們教得好困難好費神啊，知道嗎？我懺公師父從來沒有跟我說過這些法，他永遠只給一個經題或提示，其他就是我自己要努力了。若自己沒進展，不再追問請教且無心得，他就放棄你、不再提了，那是我師父。
(待續)
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
法會當機眾26人
弟子戒因、行平、修華、戒弘、行朝、清慧、持照、修明、戒育、行文、戒心恭敬抄錄
弟子持平恭敬錄音
弟子戒香恭敬整理
弟子正健恭敬校對
圖片來源:www.beaconpet.com
