2014.01.12美國電話廈門開示(二)
文章建立於 2015/6/25
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
（二）、十二因緣
十二因緣是辟支佛所修的，我們流轉生死門，是苦集二諦。就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，六入緣觸，然後就受、愛、取、有、生、老死。什麼意思呢？因為「一念無明，起自波動」。從自性變成波動，波動就叫做“行”。因為行，有波動了，就形成妄念，那個波動就叫做妄念。無明是只有無始無明，頭一瞬間叫無明，第二瞬間就叫行，觸發波動本身是一個無明。無明的意思是你沒有辦法說明原因，他就是波動了。那個瞬間，三十六萬億分之一秒的那個觸動叫“無明”，無明一波動的時候就叫做“行”。這個“行”起了一個了別作用，叫做“識”。然後這個“識”就來投胎了，投胎就叫“名色”。胎兒的各個部分，在媽媽的肚子裏面就叫做名色，那就是懷胎的期間。懷胎了以後，我們就有眼、耳、鼻、舌、身。等我們被生下來的那一瞬間，就“跟外面的色、聲、香、味、觸、法、就入”了。你看那嬰兒生下來第一件事情，被拍拍屁股是不是就「哇」哭了？
（大眾：是）
他為什麼哭？因為接觸到外面的空氣，跟他原來所處的子宮裏面的環境不一樣。他原來是用臍帶在接受母親的營養跟空氣，現在把臍帶給切斷，就要拍他，讓他用自己的肺部去呼吸。呼吸中運動量最大的就是哭，我們常講哭得上氣不接下氣，這時候的哭就叫“入”。入的意思就是這一邊跟那一邊互相交融在一起就叫入。所以“六入”的意思就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、聲、香、味、觸、法，彼此入對方的境界這叫六入。
過了這個“六入”，就有接“觸”。“入”是一瞬間，互相交融了，然後就感覺接觸到了，接觸到了以後是不是就有覺受？冷、熱、重、輕、愉快、不愉快，這些是不是就有受？領納謂之“受”，領就是理解，納就是接收到。接觸後是受，受了以後就分出取捨——要和不要、愛或不愛的感覺。“愛”包括“愛和不愛”，排斥也屬於愛這一支，正反兩面都屬於那一支。但是身體還沒有行動，只是內心有這樣的想法。有了愛以後就想著“取還是不取”，我到底是要拒絕他，還是我要接受他，這就是“取”這一支。「“有”就包括“沒有”」，我要拒絕他以後，就是沒有他；我要接受他了，就是有他。現在的眾生常常都在「愛取有」裏面打滾，“愛或不愛”是原因,舉動的爭取與不爭取，還是推辭與不推辭都是“取”，“擁有”還是“拒絕不要”就是“有”，無非都在「愛取有」。請問還要不要繼續再「愛取有」啊？
（大眾：不要。）
要的話，那你就永遠做六道輪迴的眾生好了。為什麼叫你們把心量打開，你們中間還有人跟我說：「師父，我有點為難，打不開。」那你就永遠做六道輪迴的眾生好了。我在教你怎麼離開六道輪迴，你說你做不到，那我也拿你沒轍。如果你有「愛取有」，就一定有生老病死苦，那你就在塵世中打滾。如果你想要「還滅涅槃門」，就要走「滅」跟「道」這兩個諦，從你現在“有生老病死苦”的現象中去滅掉你的「愛取有」。“生老病死苦”是你的現象，而「愛取有」是你能決定的取捨。從愛跟不愛開始，放下那個分別心，不要有動作，取或不取，擁有或不擁有對你來說沒什麼影響。你們這中間至少有兩三個人已經在這裏面領悟到了，不要去做「愛取有」，減少自己的感受，觀察自己的六根門頭與外境接觸時的心理狀態及行動。
1991年我在「蓮因北部齋戒學會」講“十二因緣”，本來要講三個鐘頭的課，我們懺公師父占走了一個鐘頭，另外一個老師遲到又占走一小時。三小時的內容要擠壓成一個小時講完，我就很著急，心裡想把它講得越多越完整。當我講完課正在收拾，懺公師父走到大殿來。他跟我說：「課程的內容非常好，可是講話不要像機關槍掃射，講得那麼快，讓人沒有思維的時間。」直到懺公師父圓寂，我都沒有對他解釋過原因。我當時就只是趴在地上說：「弟子懺悔，弟子受教！」他說：「你的教理講得真好啊！」我當時並不是看註解本，是自己體會到的。我告訴大眾，要從「愛取有」去斷，《十四講表》裏面有專門講十二因緣的部分，我有特別講到哪個是前世的十二因緣，哪個是這一世的十二因緣。「愛取有」就屬於這一世的部分，是我們可以著力的地方。生和老死是六道輪迴中的狀況，你對生和老死沒辦法掌控，你必須從「愛取有」去斷。
這個十二因緣表是李炳南老居士做的，我沒有辦法改變它。如果是我來編輯，我一定把十二因緣串成一個圓圈，不是平行的，不是由左到右、由右到左，不是的！因為他們是迴圈不已的六道輪迴，就像一個手環，你從任意一個地方把它截斷以後，它就斷了，就不會再來了，所以叫“還滅門”。
我們現在在六道輪迴中，你已經來投胎了，你現在已經有五官、已經有七情六欲，有前五識、第六意識、第七意識到第八意識種子了，那你要怎麼辦？你要“轉識成智”啊！在哪兒表現？就是在「愛取有」。在「愛取有」的這三支上面觀看自己，這是最初級的、最淺的學佛入門。我有沒有對什麼事情好惡分明？愛之欲其生，惡之欲其死？當我喜歡他時，好歡迎他；現在我又覺得他哪一點讓我看得不順眼了，哪一件事情我不同意了，我恨不得一巴掌打死他。有沒有這樣？取和不取、愛和不愛非常地相關聯，對不喜歡的東西去之而後快；對喜歡的東西拉攏都來不及。各位有沒有這樣？
（大眾：有）
對人、對物質都這樣，那你就永遠在六道輪迴中打滾了。這就是我要教你們的，從「愛取有」去下手，「愛取有」是今世的十二因緣當中最嚴重的三支，我們就拿最嚴重的這三支去切除。善根利器的人從「愛不愛」下手，當你一感覺到的時候，就像L，她看到沙堆在她面前的時候，產生了憎恨心，這就是“愛”這一支起的作用。她就觀照到了，我不想擁有這個境界，是因為它擋了我的路，我就會想要把它去除掉，是因為我內心有瞋恨心。她就觀照到「愛取有」這三支了。
「苦集滅道」是比較粗略的說明，「十二因緣」是比較詳細的說明。「苦集滅道」很粗糙地說這個是入世的因果關係，那個是出世的因果關係。可是「十二因緣」就把入世的因果關係開出十二個門，無明緣行、行緣識，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，這幾點你看不到，你看到受、愛、取、有、生和老死。可是你拿生和老死一點辦法也沒有，他的成果是來自於你前面所造的因，那你就從後面開始滅起。“粗糙的人”是滅“有和沒有”，我要擁有它或我要排斥它，那是鈍根的人。利根的人從“受”、“愛”這兩支下手。
（三）《四諦表解》
我此刻不能全部地講解《四諦表解》，詳細的說明你們要去聽《十四講表》，這裏面有幾個字特別重要。如果你們不能理解《四諦表解》，我講《天臺斷證表》你也還是聽不懂，所以我們先講《四諦表解》。最右邊有一行黑色的字：
◎無苦集滅道
這講義的編撰是引證懺公師父所立的這些表解，照《心經》來講的。一部《心經》包括佛教所有的法門。『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。』這是圓教的思想。『舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得』。從沒有「五蘊」，到沒有「十八界」，到沒有「苦集滅道」，到沒有「十二因緣」。無無明到無無明盡，就是在講十二因緣。一部《心經》260個字，所有的佛法都在《心經》裏面。
我講過兩次「心經」，其中一次是西元2000年1月在紐西蘭。我下午在慈明寺大殿講心經。夢參師父跟道海律師，很好奇地要知道有多少聽眾來聽我講法。因為他們一直問我，我不能講啊，他們晚上講經通常都有30人至60個人之間來聽法，而我下午聽眾都是一兩百個人。他們兩個看我不肯講，支支吾吾的，以為一定是人很少不敢說。他們兩人就悄悄地出來，看我聽眾有多少。他們沿著內部的走廊走到大殿來，結果把他們嚇一大跳，我的《心經》在講整部的佛學概論。我那時候還沒出家，這是西元2000年1月份的事。
玅境長老也是這樣。他問我拜大悲懺有多少人參加，我聽說他們拜大悲懺都五六十個人到一百個人，我不敢講我在臺灣主持拜大悲懺，都是五六百人到一千多人。他們都以為我是因為參加人數太少而不敢講，我是因為拜過玅境長老為親教師了，所以不敢講。都是他們看到了真相才說：「你趴在地上拜我們，結果你講法內容很深入，你法緣非常殊勝，沒有什麼不可以講的。」我根本就連我為了維護他們面子這件事情都不敢講，我只是趴在地上磕頭請他們慈悲。這是我的做法，跟你們不一樣的，因為我的次第與知見跟你們的不同。
是不是真的有一個表（指《斷證表》）來指明或斷定修行的位次？不是的。沒有！本來都沒有這些東西，言語道斷，心行處滅的。是智者大師慈悲，以這個表的“順位及文字說明”讓修行人藉之省識自己內外二境，可以用“當位教理”審知“應用功之方向與內容”。“心行處滅”的意思是要把心“行”波動的那個地方，把它滅掉，不波動了。不波動了就沒有「無明緣行」的那個「行」，再把「無明」滅掉就成佛了。“言語道斷”；講得出來的都是因為對方是鈍根，只好借助語言、文字來瞭解。哪來的語言文字啊？！語言文字都是有限度的解釋。為什麼還得要這樣講？我們現在還是得借助文字。但是“請各位打開你的心”，來瞭解“那些文字”是為了講“沒有文字的意境”的。借助文字講「不是文字的“義理”」。
「無苦集滅道」這句話是來自《心經》。
◎四皆審實不虛，故名為諦
這個「四」是四個次第(循序漸進)的意思，「審」是很細微的。這句話的意思是：講「苦、集、滅、道」這四件事情，是實在的、合乎真理的，連很細微的都合乎真理而不是虛妄的，所以叫它為「諦」。「諦」就叫做真理。
◎又諦者實義、直義、如義、不顛倒義、無虛妄義、不變異義
這句話是什麼意思呢？有「實義」，這個是講中道實相觀；有「直義」，這個直就是真實。「諦」理的這個「諦」，跟真理的「理」合在一起，就是佛教要講的中道實相觀，就是在講自性，這是圓教的。可是大家聽不懂啊，聽不懂之後要講「真義」跟「如義」，那就是講真如啦（以前「直」跟「真」是相通）。就是只有這個，沒有別的了，一路通到底，從學佛的開始，到學佛的成功。
我在給財政部關務署學佛社講《念佛三昧》之前，講彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。彌勒菩薩向佛請示怎麼樣成佛？佛舉十個層次的法門。第一個就是「發無上菩提心」。你們知道嗎，「一佛乘」就是只要「發無上菩提心」，只要發心哦！然後「一直守護這個無上菩提心，不讓它消滅，直至成佛」。因為他的每一念都想成佛，Buddha是“覺”的意思，妙覺位就叫成佛。你們這中間有人發EMAIL給我，說下決心要學佛了，從此要修行，要向內觀照自己的念頭了。在天臺宗這就叫「觀現前一念不思議心」。我們每一瞬間都是現前一念心，你就守護你這“現前一念不思議心”，到下一秒鐘的“現前一念心”，再到更下一秒鐘的“現前一念心”，都不離開你原來“發心要成佛的那個決定性的決心”。所以你就會“觀照自己的身口意三業”，絕“不離開佛的知見”，你“不敢去做壞事”，“不敢再起貪瞋癡”。
你要懂得教理的所在，懂得教理在講什麼，這是你用來保護你自己的寶劍。敵人是誰？敵人是“自己的煩惱”，敵人是“外在環境的誘惑”。你要拿什麼來斬斷與這些的連結？就是“智慧”！文殊菩薩手裏為什麼拿的是寶劍呢？它代表斬斷煩惱的智慧之劍。智慧從哪里來？智慧從“教理引導明白”、“開發自性”而來。你們都是很鈍根的人，沒有辦法靠自己的理解力，因此你需要善知識，你需要有經驗的師父來帶領你，讓你瞭解什麼叫做正確的知見、佛的知見。以“佛的知見當做智慧的寶劍”，斬斷自己的煩惱跟對外界的愛好、連結。連結就是Connection，連起來結合在一起。也就是當你的六根對六塵的時候，你要怎麼樣擴展自己的心量，“開發自性”包容所有一切，而又不受外在的各種影響。
◎又名四聖諦一謂是聖者所見真理故。二依之修行能證聖道故。（法性如月，苦集如雲，道如卻除，滅如卻已。）
「法性如月」指法性像月亮一樣，它只是被雲遮蓋住了，所以看不到。雲是什麼呢？苦集如雲，你自己的煩惱，所造的惡業使你正在受苦。你看不到自己的自性也看不到別人的自性，所以你起不了平等觀，你覺得別人好可惡。可是等到你犯了跟別人一樣的錯誤，甚至錯得更離譜的時候，就會覺得原來我也跟他一樣不好。
「苦集如雲」是所有六道輪迴眾生都有的。一直到什麼時候才看到「法性如月」呢？到圓教的初住菩薩或別教的入地菩薩。多高的層次啊！目前做不到啦！要到十方法界的佛次第才見到了法性。你自己做不到，哪能要求別人做得到啊。學尼就沒要求你們一下子做得到。「道如卻除，滅如卻已」，修道的過程與方式和真如相應就能除去煩惱與習氣；滅諦的境界就是煩惱習氣都完全卻除了。
《四諦表解》的右側這邊有分行說明
１、第一：四諦
◎苦諦，先示苦果令知厭離；集諦，然後令滅眾苦之因；滅諦，舉涅槃果令生欣樂：道諦，勉令發心修諸道品。
苦諦的旁邊「先示苦果令知厭離」。集諦「然後令滅眾苦之因」。這兩句是讓你先瞭解你目前現象界的苦果怎麼回事，你很厭惡，你想離開。你知道苦的原因是來自煩惱，為了想離開苦，所以願意滅這個煩惱。你滅煩惱是幹什麼呢？「舉涅槃果，令生欣喜」。講了涅槃的好在哪裡，所以讓你生出樂於去趨向滅諦的欣樂心。怎麼做呢？「勉令發心，修諸道品」勉令就是勸勉，讓你發心。修諸道品，就是三十七道品。
２、第二：釋義
◎苦以逼惱為義。三界（六道）色心（五蘊）三苦、八苦。
三界就是欲界、色界、無色界，這些是六道輪迴。等到出了六道輪迴，就五蘊皆空，度一切苦厄。那是誰啊？六道輪迴以外，阿羅漢、辟支佛、菩薩啊！他們也還有“心”哦，所以他們的“念頭”要怎麼去掉，那是界外四聖道要修的內容。三界裏面，事相上身有六道輪迴；色心，就是五蘊；有所謂三苦、八苦、十苦、百苦，佛經裏面有各種的對苦的描述。
◎集以召感為義。見思惑及有漏善惡業、有漏不動業
什麼叫「召感為義」？“感”就是煩惱，你有感受，你招了很多的煩惱，所以就把它聚集在一起呀。以前寫的是「積蘊」，就是五蘊皆空的蘊，累積的意思。累積了非常多不正常的觀念、知見以及感受。貪瞋癡慢疑，那叫做思惑。見解的不對，叫見惑。形成了有漏(“漏”是“煩惱”的意思)的善業跟惡業，有漏的不能動的業。有怨、有煩惱必定要酬報，那是沒辦法動的。
◎滅以滅無為義。惑業既盡，生死已了，故名為滅。滅有還無。
1990年我請教懺公師父：「“滅”怎麼會“滅無”為義啊，不是滅“有”嗎？」懺公師父就說：「傻孩子啊，‘有’是六道輪迴，等出離了，到四聖道的時候就變成‘無’，那‘有’跟‘無’，還是有對立分別心的，所以“滅”就是要連四聖法界這個因為‘有’而起的‘無’，也把它滅掉。」
「滅要以“滅無”為義」，這個「無」是四聖道，這個「有」就是三界之有。出了三界，是不是就有一個阿羅漢果，就有一個辟支佛果，就有一個菩薩道業，有沒有？
（大眾：是）
所以要把阿羅漢的知見——對好的、對淨的分別去掉。淨是不是對著染？
（大眾：是）
沒有“染”哪來的“淨”啊？所以還要再把那個「淨」、「空」、「無」給滅掉。《觀世音菩薩耳根圓通章》、四聖諦裏面的“滅諦”，跟念佛法門有很多地方到同一個層次的時候，用了不同的名相都在述說同一件事情。對「有」是執著，對「空」是不是也是執著？
（大眾：是）
在《觀世音菩薩耳根圓通章》中指出要把「空」給滅掉，要“空”其空，那空掉了就變成“不空”。如來藏就有「空如來藏」、「不空如來藏」、「空不空如來藏」。“空”跟“不空”是能夠很靈活地運用而不執著的，執著“空”不對，執著“不空”也不對，這樣懂了沒有？
（大眾：師父，實際上跟《圓覺經》裏頭講的“遣遣”是一個道理吧？）
是的！不管《圓覺經》也好，或是其他哪一部經也好，佛在種種不同的場合，對不同的眾生，用了不同的名相，講的是同一個“真如自性”的道理的。但對不同根器、不同層次的人，要講那個層次能聽懂的話，所以沒有那麼複雜。你想一想，以前佛陀走路到一個村莊，只對那個村莊的人講，如果不集結經典，哪來的衝突？哪來的複雜？每個人只聽到他該聽到的那一部分而已。現在是因為佛陀涅槃後，弟子們集結經典，把佛講了四十九年的東西給全部整理出來了。糟糕了，你現在四十九年的東西都看到了，有些是你該讀的，有些是別人該讀的，可現在全部都讀到了，都看到了，就自己複雜化了。假設今天讀幼兒班，就只有在幼稚園接受幼兒老師的教育，他根本不知道有所謂小學、初中、大學，他會不會煩惱啊？
（大眾：不會）
那幼稚園的學生，回到家，是不是喜歡這麼講：「老師說怎麼樣怎麼樣，老師偉大極了。」有沒有？
（大眾：是的）
他只在幼稚園，你不要把他拿去跟中學、大學比，你不要讓他花了眼睛。等到他上小學的時候，他越過幼稚園的階段了，他就知道，原本那個不夠高了。只是他也覺得小學最好，每一個層次的時候都非常得意自傲，總以為自己學的部分最好。所以我常常講今天我給了你一張考卷，你原來考不及格，一直被糾正以後考成一百分了。如果你一直滿足於那個一百分，不肯換考卷，你每一道題目都很明瞭，永遠的一百分，你就只見到了那個數目字“一百”，你看不到你的考題沒進展，你就停在那個層次。同不同意？
（大眾：同意）
所以如果你們想向上提升的話，就是考了一百分後就把你推到上一級去，上一級考不及格了，那不及格當然就是打擊哦。可是我問你，讀二年級的二十分是不是高過一年級的時候的一百分？
（大眾：是）
那你就不要只看到二十分，你要看到你在不同的年級，那就是等一會兒《天臺斷證表》展現的相貌。
苦集滅道，這幾個字是概括式的陳述，一個字就包含了好大的層次，而《天臺斷證表》就很微細地在講解。你看滅諦裏面，“滅”以“滅無”為義；是籠統地講，現在是總體地講：惑業既盡，生死已了。你看就把「苦」跟「集」給滅了。生死已了，就沒有苦了；惑業既盡，集就沒有啦。故名為滅，滅有還無，還要再“滅無”為義。你看就這麼幾行話，就把《天臺斷證表》從藏教外凡位一直到圓教成佛講盡了，可是能理解嗎？
（大眾：不能）
沒辦法，因為它就是一個概括的說法。就好像我說，這個人有受教育，那個人沒受教育。好，「教育」兩個字，從幼稚園一直到博士班都是受教育，可是就只有講了這兩個字「教育」。你搞不清楚他是在講博士班的博士，還是指幼稚園畢業？這些都叫「教育」！
◎道以能通為義。略─三學，中─八正道，廣─三十七道品
「道」，能通達，能夠讓你通到滅諦去，就是讓你從凡夫地能通到成佛的那些方法。略而說，就是三學——戒定慧；中間來講，就用八正道來解釋；廣泛地來說，就用三十七道品來解釋。
3、第三：行相與註釋
苦集滅道的行相是什麼呢？
（1）、「苦」就是苦、空、無常、無我。
（2）、「集」是集、因、緣、生。
煩惱是什麼？是因為有“因”，“因”是自己的“心”，“緣”是外在的條件，你就生了煩惱，把煩惱累積，累積了就叫做集，然後產生作用。因為你內心裏面有煩惱，與外面的助緣合在一起，就叫因緣所生法。這因緣所生的法，你讓它累積在那裏，就產生作用了，所以就造惡業。這就叫做「集因緣生」，有沒有簡單？
（大眾：是）
（3）、「滅」是滅、盡、妙、離
下一行是對行相的解釋。你看，這個“滅”是什麼？“無我”，就是“沒有一個我”，三界裏面就是“我執”嘛，把「我」去掉了，他就滅了六道輪迴的苦。「盡」是什麼呢？因為你沒有那個「我」的感覺，所以就沒有覺得苦，你就覺得解脫了。而這裏面，因為你們對所有一切的境界相“不起心動念”，所以它就“妙善寂靜”。因為覺得一切都是好的，就沒有什麼你要排斥的，沒有什麼不好的，你內心是寂靜、是和平的。什麼叫「離」呢？「離」指三解脫門，就是“空解脫門”，“無相解脫門”和“無願解脫門”。就在這裏面能“觀空”，能“不執著這些相貌”，能“沒有自己的意思”。“無願”，沒有願望，是指沒有願望再來六道輪迴了，因為不想所以“不作意”，也叫做“無作解脫門”，“無作”他就“不再起心動念”。那麼這個三解脫門，在《十四講表》裏面，有一頁也特別提到這個。
「離」是什麼意思？「離」的意思是離開六道輪迴。用什麼方法能離呢？不是真的身體離開啊，是你的心入了那個解脫的門。那什麼是解脫？你看「盡」是「苦盡解脫」。阿羅漢有兩種的說法，一種是身體還留著，叫有餘阿羅漢；一種叫無餘阿羅漢，沒有這個色身的，真正進入無餘涅槃的。另外有一種分法，叫做“慧解脫阿羅漢”與“俱解脫阿羅漢”，慧解脫阿羅漢指具一切智出離六道束縛但無高定境神通力；俱解脫阿羅漢則兼具一切智與定境神通力。
這個解[jiě，姐的音]脫事實上在以前佛法是念成解[xiè，卸的音]脫。解脫的阿羅漢事相上就是離開六道輪迴，理體上就是他沒有六道輪迴的煩惱。當他證得阿羅漢果，可是色身還存在的時候，他是有智慧的。碰到日常生活中所有的事情，他的看法跟六道輪迴裏面的人是不一樣的，他是用阿羅漢的境界。阿羅漢什麼境界？“清淨、沒有六道輪迴煩惱的境界”，所以叫做空解脫，一切都是觀空。如果你進入大乘菩薩，那就除了“證入空解脫門”還“證入無相解脫門”，先離四相：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，然後進步到：“實相無相無所不相”。到最後的「極大乘」，從別教進入圓教的時候，那就是無作解脫門，或叫無願解脫門。講無願解脫門是就“別教”說的，他沒有願望來做下一個層次的人(已出界外不再墮落)，他根本“沒自覺意思，所以不起心動念”，沒自己的意思就叫做不起心動念，所以又叫做無作。為什麼叫無作呢？不作意啊，不作意就叫沒念頭，沒念頭是誰啊？圓教初住或別教的初地。
滅諦的最後一個「離」，是心離開了，就是《圓覺經》所說的，入境而不迷，是那三個解脫門。
這個在《十四講表》的「道諦」，另外有一頁講這個的。那麼這個“無作”，就是沒有起心動念。無願的次第就是指離開六道輪迴，去到四聖道。無作指離開十方法界，進入一真法界。由“無願”到“無作”有兩層不同階段在同一個解脫門，“無作”是不起心動念，不作意了，是一真法界。一真法界，就是圓教初住，或者界外菩薩的鈍根─就是別教，到入地的時候它才得到。所以別教的入地在《斷證表》裏面跟圓教的初住是同一個等次，到那個時候他才能用“中道實相觀”。圓教的人從頭(指十信位)就學用中道實相觀，別教的人到入地才開始中道實相觀。這個等以後講《天臺斷證表》才能講到這裏，因為我現在講「三解脫門」就附帶講些許內容。
（4）、「道」是道、正、跡、乘。
「道」就是講“根本智”，要拿根本智做理體來趨向菩提，是在講“般若空慧”這部分。「正」指它的方法，就要用很多方便法門，即三十七道品的方便。下面各寫了體相用的「體」和「用」。
那「跡」是什麼意思呢？修行人的心，住在不同層次的道理裏面，它顯現不同層次的相貌，所以有“跡”可尋。像有人寫了個Email給我，要發菩提心，那個文字相是不是“跡”？
（大眾：是）
“文字相”裏面“蘊含著”它發菩提心的內心作用，是不是就會看到他發菩提心了。
（大眾：是）
所以那就是“跡”。因為那個“文字相”顯露出文字的“義理”，代表他寫的時候，他的“心”是住在“法的哪部分”。
「乘」就是心量。像網站上「來信刊登」一欄，有人寫信反省自己，他在自度，自己在反省自己；像J寫信發菩提心，他講要利益周圍的人，跟他接觸的人。這是大乘、小乘之區別，一個用小乘修飾自己，就是自我反省的那個人；一個發願要學佛利益大眾，修大乘。「修解脫法，行盡苦道」，意思是他起心動念的地方要離開這個「苦」，還要離開這個道諦的「道」，因為“滅「無」為義”，要把“有為的學習”滅乾淨，不著相。就是《圓覺經》說的，「遣“離”」，還要「遣“遣離”」。
《圓覺經》講了四種菩提——離境、離心、遣離、遣遣。先“離境”，接著要“入境而離心”。離心裏面有「離」的意思，所以要把「離」的意思遣開，就是“遣離”。還有那個「遣」的心，所以要把「遣」的心譴掉，就是“遣遣”。越來越微細！
我每次講解就像在考試一樣，這樣把我所學的融會貫通以後，我自己得像一本大辭典一樣，是不能有閃失的，你說當老師有多可憐。（笑）
４、第五：因果
集諦、苦諦是“世間”在迷的人，他們的“因和果”；道諦、滅諦就是出世間、已經開悟的人，或已經有一些理解力、要離開六道輪迴的人往悟的方向所走的“出世的因果”。
５、第六：三轉四諦法輪
分示轉、勸轉和證轉。
（1）、示轉
「苦」是個病症，有逼迫性；「集」是病因，有招感性。“病”是指有“六道輪迴”的意思。那麼想出六道輪迴就要用良藥來治癒，所以「道」是有“可修性”，「滅」是有“可證性”。將整個道理展“示”一覽無遺。
（2）、勸轉
這樣「示轉」給你看，你還是看不懂，是不是？那就「勸」你，這個逼迫、生活中的苦境就是苦的相；滋生出煩惱會吃苦受難。“惑”就是“集”的相貌，你要斷掉它！所以就「勸」，勸“你應修”，“你應斷”，“你應證”。就告訴你那些出離的相貌，“修道”的相貌就是“出離”，“內心的寂靜”就是「滅諦」之相。所以不要在心裏面有那麼多念頭啦！
（3）、證轉
佛看大家還是聽不懂，就表演給大家看——我已知，我已斷，我已證，我已修。(待續)
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
法會當機眾26人
弟子戒因、行平、修華、戒弘、行朝、清慧、持照、修明、戒育、行文、戒心恭敬抄錄
弟子持平恭敬錄音剪輯
弟子戒香恭敬整理
弟子正健恭敬校對
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