2014.01.12美國電話廈門開示(三)
文章建立於 2015/7/2
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
6、天臺四教四諦
要講解《天臺斷證表》，就得先要講解下面的“天臺四教四諦”。天臺宗的四教講“化法四教”和“化儀四教”合稱八教。那麼“化法四教”就是講藏教、通教、別教和圓教各層次不同的教理敷設。“化儀四教”就是教導“化法四教”時，弘法者依學生根器與機緣採用“頓、漸、祕密、不定”等四種教化方式儀軌。那麼“化法四教”的義理是什麼？簡略的說，就是在講生滅四諦、無生四諦、無量四諦跟無作四諦。
（1）、生滅四諦
生滅的左邊，寫了一個「藏」，意思是藏教之人學的是生滅四諦，叫天臺的生滅四諦。有苦就有生滅，滅到“生住異”三個相，讓它止住在“滅”裏頭，藏教的人就是一個念頭起來，就把它滅掉，再有一個念頭起來，再把它滅掉，這就叫生滅四諦。因為有一個“生”，就有一個“滅”，一直把“生”都滅掉，所以他是有現象的。在生滅四諦裏面，「苦」就是「生異滅三相遷移，生異滅這三相」；要滅掉。「集」：「貪、瞋、癡、等分，四心流動」；就要滅掉貪瞋癡及“因而衍生出之無量無邊煩惱(佛教術語曰等分)”。這部分你們要聽《十四講表》，不然講不完。在生滅四諦裏面，「滅」是什麼？滅則滅“有”還歸“無”。滅三界因果的「有」還歸到四聖道真諦的「無」，那就是歸真諦。「道」就是要對治你的煩惱，對治易奪。「對治」就是你有什麼毛病，就有相對應的方法。「易」，“變更”的意思，就是把原來六道輪迴的因果變成出世法的因果。「奪」是什麼呢？本來應該落入六道輪迴，把這個“因”奪走了，就不會有原來的結果。解釋了就很簡單，不解釋就很困難。
通教跟藏教不同，他們所用的觀點(當體即空)，他們用教理的真實義，「四諦」的「諦」是真理的意思。真理的層次因「藏通別圓」的不同根器而講授有所不同，藏教是教導「三界裏面的鈍根眾生」，一條一條列舉，一條一條滅，那學得可苦哩！你們這裏面都是藏教根基之人，沒有通教的人，我教得好辛苦。我還沒找到通教屬性的人，但是藏教人可以被轉接成通教人，就是要經過不斷的教導，終於有一天豁然而通了，怎麼說呢？因為他開始會用無生四諦。從生滅四諦變成無生四諦。
（2）、無生四諦
什麼叫無生四諦？本來在藏教根器的人是有生有滅的，所以有「苦」、有「集」要滅，有「道」要學，有「滅」可尋。那麼現在通教的人是「三界裡利根之人」，了悟本自無生。
苦諦：了苦如幻，當體即空，故生死即涅槃。
他知道沒苦，不生，了苦如幻，苦也是幻象，當體即空。所以他才會生死即涅槃，當下如果念頭不動了，就沒有生死的念頭。假設說你對某件事情煩惱，那個煩惱揮之不去的時候就叫做生死。一下子要對它好，一下子要對它不好，一下子想要，一下子想不要，那個就叫生死念頭。現在不想它了，不動那個念頭，知道苦是自己找來的，苦也是假的，不真實的，是來自自己的執著，所以不再執著它的時候，因為了解了這個，不一定要去滅它，“不用滅”。了之就用般若空慧，即刻地當體即空，用“無生”的理念，所以生死就是涅槃。那個念頭不生死了，就叫做涅槃。沒有另外一個、第二個念頭。這樣懂了沒有？有些人沒聽懂我也沒辦法，就是你的層次還沒到那裏，那能聽懂的人就聽。
集諦：了“惑業緣生無性”，則煩惱即菩提。
瞭解這個惑業是因緣所生法，本身是沒有自性的。煩惱就是菩提，不再煩惱了就叫做菩提，沒有另外一個菩提可得。因為一切都是因緣所生法，自心如果不動了，其他助緣就算存在也沒關係，內心不動。如果你內心雖然動，可是你了知這些因緣沒有自性，你不讓他成熟，他就沒辦法動，這樣那個煩惱就是菩提。請你們去聽《十四講表》，尤其是第六輯，我在講佛境界的時候，把這講得最清楚。
滅諦：苦集體空，空故不生，不生故今無所滅。
通教人的想法是：「苦」跟「集」因為體性是空的，所以他不生；因為不生，所以沒有什麼可以要滅的，本自不生何來滅？！所以滅“無”為諦。
道諦：道為能治，惑為所治，所治即空，能治亦然
（大眾：師父，是不是藏教用「有」門來對治的，通教用「空」門來對治的？）
是啊！通教就是有般若空慧了，藏教的人是沒用般若空慧的，他是一條一條地以事項或三藏對治。藏教要對治、易奪，所以他花樣多得很呢！
（3）、無量四諦
別教跟圓教、藏教、通教有什麼不同？藏教是三界以內的鈍根眾生、愚癡的人，一條一條在修的；通教人是三界以內的利根者，能夠用到淺般若空慧的人，能夠理解本自不生的。別教——界外的菩薩、鈍根的，他要有次第的破塵沙惑，所以他學無量四諦。法門無量誓願學，是給別教用的。為什麼？用來幫助眾生證果證道，所以要學很多東西。
苦諦：九法界苦相不同故。
佛教十法界裏面除了佛以外就叫九法界，九法界都叫眾生，他們的苦相是不一樣的。所以十法界的佛要來幫助那些還沒有成佛的人，每個人苦的內容不同，但都是叫苦。
集諦：見惑尚有無量，何況五住。什麼是五住煩惱呢？就是見愛住煩惱、欲愛住煩惱、色愛住煩惱、無色愛住煩惱、無明住煩惱。
（一）見愛住煩惱。由“見”生出一種愛心來，見了什麼，就生出一種愛心來，著住到了上面，這就是見愛住煩惱。
（二）欲愛住煩惱。有欲望就有了煩惱，所以有愛就有煩惱；要是沒有愛，也就沒有憎，也就沒有煩惱；所以無愛、無憎、無有煩惱。
（三）色愛住煩惱。就是對色塵生出一種執著。
（四）無色愛住煩惱。生到無色界天還有一種煩惱，有無色愛住的煩惱。
（五）無明住煩惱。
這五種合起來叫「五住煩惱」
你見惑都無量，何況你現在在三界裏面，你的五住更嚴重了。無量的法門都是為了要幫助破解眾生的疑惑、煩惱，使眾生離開各種不同的苦相，因此菩薩要遍學遍教。
道諦：一佛法門無量，如大小權實偏圓，多似恒沙，何況多佛。
這裏的「佛」指別教破十二分無明的佛。他要大乘、小乘、權教、實教、偏或圓，多得像恒河沙一樣多的法門都得次第一一學會。何況有那麼多的十法界的佛(別教初地或圓教初住就可百界化佛身度眾生)，他們有不同的專長，各個創辦出來不同的法門。所以法門無量，但義理是同一個，那就看你跟誰有緣嘛！我常常告訴你們說不管你學觀音法門、地藏法門、淨土法門，各種法門到最後都同一個結果，就像條條大路通羅馬一樣的道理。
滅諦：法門無量，對法門論指歸，亦復無量。
你從不同的門進來，你看到的境界相都不一樣，你所認為的“滅諦的境界”也都不同，如果你“執持”你所得到的那個菩薩果位“以為最殊勝”，就是“法執”。無量四諦給誰用的？別教菩薩！那你看看別教在《斷證表》裏就比圓教多了多少位次出來呀！哇，那個次第很細微，為什麼？“法執”！界外的人就叫法執，他執持要依照那個方法才能成佛。「那個方法對不對？對啊，絕對正確！」像現在有些人就堅持只有淨土法門最好；而佛說每一個法門都一樣好，可他就堅持那個，別的都不好，所以他只弘揚極樂淨土，而且要打死其他法門的。淨土法門好啊，打死其他法門就不對了，就是法執了！法門是方式，「指歸」就是可以到達的那個次第，當然就無量！講《斷證表》就講到各個次第的果報、見解的不同。如果你只認可一個法門執持為有，就停在那兒不上去了。
（4）、無作四諦
可是圓教不一樣，圓教一圓一切圓。看所有人都很可愛，看所有人都瞭解他們在哪兒。所以我有一次就跟懺公師父說：「高處不勝寒啊！常寂光，常寂光，常常一個人在那兒寂寞地放光！」懺公師父就安慰我：「不寂寞，不寂寞，跟諸佛菩薩在一起，不寂寞！」呵呵。什麼叫無作？無作就是“不作意”。
苦諦：陰入皆如，無苦可捨。
「陰」就是指五蘊。「入」就是指六根對六塵，都OK啊，沒有苦可以捨，哪來苦啊？只是「因為瞭解所有的眾生在各個不同的層次，當然就有不同的反應，才叫做那個層次嘛。那就怎麼樣？理解、接受、包容、等待、分享、提攜、幫助、耐心地等候」。所以我才跟你們講：“愛心勤守護，耐心等智開”。這就是圓教人的想法。
煩惱是什麼？無明的塵勞就是自性發出來的空如來藏、不空如來藏，有什麼好“斷不斷”的？！「他就是那樣！」這句是我們道海律師常常講的話。1999年12月至2000年2月底在紐西蘭，有一些人做了很不好的事情，旁邊的人就向道海律師告狀，以為老和尚一定會去罵人。我就站在海公師父的旁邊，海公師父聽了以後就說：「他就是那樣啊，他本來就那樣啊！」然後就笑一笑。告狀的人逼求海公師父出門去處理，海公師父就帶著我和Angela三個人去寺院外面散步，散步時海公師父走在前面，當時的女居士郭文秀與女兒Angela攜手走在三四步之後，一路無語；走累了找個地方相隔一二米距離坐下來，歇一會兒，大半時候也不對談而各自念佛；有時海公師父會垂詢做佛門功課的內容與順序，聽了就直點頭沒多說話。我親近他的那幾年當中，通常只要有人來告狀，他就是那句話——「呵呵呵，他本來就這樣。他就是那樣的人，呵呵呵。」下面從來沒動作誒！學尼現今憶念得戒和尚當年的身教言教，稍許感傷之外更多的是敬佩與學習。那種一體融合無礙無限的大菩薩心腸，是學尼近二十年來如沐春風受教化、想學習的大風範。得戒和尚雖已示寂，所獲教育之影響卻只有與時具增。憶念恩德唯有更用功加油，我輩受海公師父戒體白四羯磨者，與您分享共勉之。
我後來就延伸出來幾段話：懺公師父大慈大悲近乎殘忍，對他本人很殘忍。為什麼這樣理解呢？懺公師父因為知道他所教的學生都是藏教中人。藏教中人是執持為有的，三界裏面的事情都是存在的，都要把這個“有”滅掉的，所以他就一條一條地教。他展現的是什麼？是學生們該學的方式。他展現的不是他的次第，而是“你們該怎麼學”。 因此他舉辦的是學習八關齋戒的齋戒學會，從在家人該學的出家法——八關齋戒開始學。每一年暑假、寒假辦班來影響這些學生，大專學生來上課，每年教的都是初級班。一直到，他到中國大陸去拜訪了黃念祖老居士。黃念祖老居士勸懺公師父：「你不能老是開初級班，你要趕快培養未來能夠教中級班跟高級班的老師級的人。要不然，人家看不懂你在做什麼，而且沒有培養出高級班的老師人才，以後中等層次者沒老師，高等層次者也沒老師。」懺公師父回來後，把他跟黃念祖居士對談的錄音帶差人送到我家來讓我聽。聽完了我就給他打電話，告訴他這個錄音帶的整個內容我聽到了。懺公師父就跟我說：「你要躲起來、藏起來，好好把自己栽培成為黃念祖老居士所寄望的人才。」所以我隱藏了二十年，以便完成師命。
集諦：無明塵勞，即是菩提，無集可斷。
塵勞是什麼意思？塵勞是明明沒有的事情忙了個半天。因為無明所以要對治很多事情，就是塵勞。如果知道“無明”是本自不生的，無明的體就是自性，有沒有需要塵勞啊？不需要！因為知道塵勞就是菩提，所以就沒有所謂“煩惱”可以斷。
像你們中有的人說：「有時候覺得師父很可憐(因為學生難度而勞累)，有時候覺得師父很可愛(看懂師父時)；有時候覺得看不懂師父，你怎麼可能那麼大，你怎麼可能那麼廣，你怎麼可能那麼深，你怎麼可能那樣快樂？！」你現在知道我為什麼那麼快樂嗎？因為“寂靜”，所以“沒有所謂樂不樂”,這就是最高的快樂。 因為祥和寧靜，因為看你們很可愛，顯現的“全部都是自性的一部分”。只是有的顯現出來的是煩惱的相貌，有的是精進的相貌，有的是平和的相貌，有的是造惡業的相貌，無非都是自性的一部分。只是現在有人在睡覺，有人在做夢，有人在囈語，有人在打拳，有人跌倒了，有人在跑步，只不過就是那樣！顯現不同的相貌，有什麼好煩惱的？！大肚量怎麼來？心為什麼能打開？你本來就是通達的，門是自己設的啊。整個宇宙本來是通達沒有門的，可是因為掛礙很多，因為以前受到傷害很多，所以就一道門、一道門地把自己鎖起來。你關了誰？你關了自己啊，你關不了宇宙啦！所以叫你打開，打開。你本來就跟宇宙是一體的，一體最大！結果你現在設了很多道門是不是越來越小？小到後來就是自己這個我，就是好孤單寂寞，好委屈哦，沒有人瞭解你，誰說的？是你自己“設了好多門”啊，不讓人家瞭解你啊，你在怕什麼？那個“怕”是自己創造出來的。
我所說的「什麼也不怕」的意思，不是要造惡業，而是“沒有什麼好掛礙的” 意思。因為你的心不通達。有一個“我”要保護，有一個曾經受傷過的情景一直在那兒影響著。放下！看開！不要再受那些的影響！
你們中有人跟我說：「師父，到了你的身邊才瞭解什麼是愛跟被愛。」你知道我好心疼嗎？你知道我從小沒有感覺被愛過嗎？你知道在我印象中從來沒有被我爸爸媽媽抱過，我永遠都是被打的。因為在我被懷胎的時候，被認為應該是個男孩子，但是生下來是個女孩子。所以我生下來了以後，我媽媽只要不順心都是打我的。我從來沒有過玩具，我的玩具就是自己的大便跟小便，我有沒有比你更慘？我告訴你，我比你慘多了，可是你看看我多麼會愛你們！我把我所渴望的愛，我內心裏面想要得到的愛，我去編造我的夢想，然後給你們。你們以為我這麼會愛你們是我擁有很多愛嗎？NO！是因為我從來沒有擁有過，我渴望得到的愛，我製造出來給別人！
所以把心打開，沒有一個我可以被傷害，不需要那樣保護的！你的師父的心跟宇宙一樣大， 知道嗎？能體會到師父這樣講，這樣實行，能體會到那種溫暖的請舉手。
（與會大眾全部舉手）
沒什麼可掛礙，沒有一個我可以被傷害。被傷害是因為我們有那個“感受”，有那個感受是因為有一個“我”要被保護。如果你把你的心量打開，從「有門」講就大到跟宇宙一樣大，“每一個人都是我的一部分”。左手打右手，有什麼了不起啊，也不過就是左手打右手。 那你說，牙齒咬到舌頭，舌頭難道再去把牙齒打斷？如果是「空門」，本來無一物，何處惹塵埃？這樣懂嗎？
（大眾：明白）
所以無作四諦是圓教根器的人所依的教理，「本來無一物，何處惹塵埃」那個是六祖慧能的境界——無集可斷，無滅可證，無道可修。“對什麼看起來都順眼”。
我剛才講了懺公師父所展示的都是學生應該學的，那就是三轉法輪，他在「示性」跟「勸轉」。懺公師父常常是用第二轉「勸轉」的方式來教弟子。夢參師父跟道海律師，他們是學《華嚴經》跟《妙法蓮華經》的，講一佛乘、圓教的思想。夢參師父是很如實地將別人跟他講的話，包括是誰講的，他照章傳達。他沒他自己的意見，就看對方怎麼樣。他認為他自己在實行無作四諦，他認為他沒作意，他只是如實傳達，然後就看你怎麼反應，一切因果自負，他不負責。看著學生們的程度與因緣，老和尚有主張而不說。師徒之間常常意會不必言傳，甚至連眼色都不用，妙極了！
如果是懺公師父，他會說：某某人，你不可以這樣做，或者是該要怎麼做。一個在做勸轉，一個在做無作四諦。我常常講夢參師父在展現他自己的境界，懺公師父在展現我們應該學的次第。因為依照天臺宗的四教四諦，夢參師父是學《華嚴經》的，《華嚴經》是圓頓教的經典，他用無作四諦，自認為他在展現無作四諦的圓教思想，所以他好壞通收照傳不誤。那就應對方的態度而有事項變化 ，他由此知道對方在何次第。
2008年夢參師父在臺灣時，他打電話問我：「你在哪裡？」學尼回答：「明天向您稟告。」那時王居士跟我住在一起。王居士多可愛，她說：「師父，他明明知道你住在這裡，他怎麼還問“你在哪裡？”」
「如果是你，你要怎麼回答？」
「我就在這裏啊！」
（眾笑）
我就跟她說：「他不是問我人在哪裡，他是在問我“現在的境界在哪裡？”」王居士就問我：「那你怎麼辦？」我說：「寫一首詩給他唄！」所以你們就看到那首詩，是2008年寫的，可愛吧！我寫一首詩告訴師父我在哪裡，隔天我師父一拿到手馬上迫不及待進房間去看，沒多久就跑出來跟我說：「總共十個門，你只寫了七個門，還有三個門呢？」我說：「我還沒到那啊！」這首詩我們現在已經PO上網了，在《2011.5.24 禪坐對啟發腦部潛能的影響》的最後。那一首詩，你們如果前後有仔細看的人，就會看到後來我把它增加了二句話，十個門都具足了。
性淨圓明本自體，心佛眾生無差別
空有不二息兩邊，一多相融諸法即
理事無礙周徧觀，同時具足相應門
廣狹自在並顯隱，十世無間微妙解
如來威神時加持，主伴具德顯真如
那叫華嚴十玄門 ，第一句話來自賢首國師的「自性清淨圓明」，我改了幾個字：性淨圓明本自體，我們自性是清淨圓明的。「心佛眾生無差別，空有不二息兩邊，一多相融諸法即」，這裏面就已經三個門了，「理事無礙」是一個門，「周遍觀」是一個門，「同時具足相應門」這是二個門，「廣狹自在」是一個門，「顯隱並存」是一個門，「十世無間」是一個門。我加了「廣狹自在並顯隱，十世無間微妙解」。把這三個門合起來，是因為我當時第一次寫的時候，只有八句，現在加上這二句，十句，十個門具足了，原先我少掉「廣狹門」、「顯隱門」、和「無間門」；夢參師父問我：「這行門少了二三個門？」我說：「我還沒有到那，我只能寫我有的，不能寫我沒有的。」我師父不肯向大眾講法了，他把聽法的人都趕走了，高興得從他房間到客廳，走過來走過去，把學尼和王居士留下來用餐，還搶著為我倆盛飯。你就知道他有多高興！
【普度2015.06.13增註：華嚴十玄門：出〈大疏〉，
(1)同時具足相應門：如海一滴味具百川。(2)廣狹自在無礙門：一尺之鏡現千重影。(3)一多相容不同門：一室千燈光光涉入。(4)諸法相即自在門：如石與金二不相離。(5)秘密隱顯俱成門：片月澄空晦明相並。(6)微細相容安立門：如琉璃瓶盛多芥子。(7)因陀羅網境界門：兩鏡互照傳輝相寫。(8)託事顯法生解門：立像豎臂觸目皆道。(9)十世隔法異成門：一夕之夢翱翔百年。(10)主伴圓明具德門：北辰所居眾星皆拱。】
為什麼講十世？就是一念遍十世的意思，哪十世呢？過去、現在、未來，每一世都含著過去、現在、未來，三乘三等於九 ，可是這九個過、現、未，都含攝在你刹那萬變的一念之中，一念遍十世，不可思議之極啊！我整理的《大悲心陀羅尼經》裏面附有一個《千手眼大悲心咒行法》，這是天臺宗法智大師(四明尊者知禮法師)註解的，裏面講解「現前不可思議的那一念心」。「現前不可思議的那一念心」也就是本師釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說的，「守護你發出來的菩提心」。那不可思議至極的那一念心，一直守護讓它清淨，讓它與佛相應，直至成佛，沒有別的法門，就是這個。因為這個延伸出來，你就會有很多的方法來“對治自己”，很多方法來“堅固自己”，來“提升自己”，來“容納別人”。你看我跟你們講這些，講了這幾個鐘頭了，我不需要演講稿，都在不可思議的一念心裏面。你們也一樣啊，具有本錢，只是你們懶惰啊！
滅諦：生死即涅槃，無滅可證。
道諦：邊邪皆中正。無道可修。
7、配合二諦。
什麼叫二諦呢？一個是俗諦，一個是真諦。「苦」、「集」一定是俗諦，「道諦」也是俗諦，因為他有戒定慧可修，要逆著生死走，還是在裏面修道，有立觀行，還是生滅法，所以是俗諦。只有到「滅諦」的時候是真諦。
8、一實聖諦
這講的是“一真法界”所修的，叫“一實聖諦”，是“圓教”的“無作四諦”裏面所說出來的真實聖義諦。一實聖諦講什麼呢？就是《華嚴經》和《妙法蓮華經》“最究竟一佛乘”的意思。
苦諦：悉了常住法身不變，名苦聖諦。
怎麼說呢？菩薩一跨來教世間，你覺得他苦，他不認為苦，他知道這一切都是幻化的，以幻治幻，何來境界？“所有一切境界都是沒境界，空花水月度眾生，空裏見花紅啊！”
集諦：於不淨中而生真智，不壞正法，名集聖諦
滅諦：於斷滅中，識如來藏，名滅聖諦。
道諦：明識三學及正解脫，名道聖諦。
（三）、六即佛頌
隋天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立六即佛义，以对治自甘堕落，及妄自尊大之病。
六即佛者：一、理即佛，二、名字即佛，三、观行即佛，四、相似即佛，五、分证即佛，六、究竟即佛也。六，明阶级浅深；即，明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即，则不生退屈；知即而常六，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
空裏見花紅，出自普潤大師寫的《六即佛頌》。我在《十四講表》裏有說明。【註：《六即佛颂》的作者是宋·法云大师（1086－1158），字天瑞，号无机子，原籍长州（浙江长兴县），俗姓戈。师对内外典籍无不贯通，尤擅诗文。在佛法中，师以天台教观为专业，著《六即佛颂》阐明要旨。师居苏州景德寺，法席隆盛，蒙宋徽宗皇帝（赵佶）颁赐紫衣，加封号曰“普润大师”。南宋绍兴十三年（公元1143年）著《翻译名义集》七卷六十四篇，为佛教重要的工具书，直到现在，人们犹在使用。
法云普润大师天性至孝，以母年臻老迈，遂即归里奉母终年，曲尽人子之道，时人皆为感动。同时大宏阿弥陀佛净土法门，效法庐山远公，结莲社念佛号，一方为之倾动。天台圣教与西方净土法门密不可分，于此也可以见其一斑。绍兴二十八年（公元1158年）九月，端坐生西，寿七十三。】
此六即与八位、五十二位等阶位之关系，配列如下：
【註：原著專指圓教而言。後蕅益大師引解四教。】
┌理 即（未闻佛法）
│名字即（已闻佛法未起修）
│观行即（外凡）──五品弟子位，圓教七信位止。
別教七住前，通藏未證佛地前。
│相似即（内凡）──八信至十信位(圓教)
別教八住至十行十回向位
│分证即（圓教）十住十行十回向十地等覺
別教十地等覺妙覺以破十二分無明現圓滿報身居實報莊嚴土
└究竟即（极证）──妙觉位(圓教)
1、理性即佛：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。
理性即佛，是不管你學佛不學佛都有成佛的本性 。
2、名字即佛：方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。
無生曲是指佛法，講本自不生。剛剛才聽到無生處，始聞不死歌，才知道六道輪迴只是分段生死，從來沒有真死過。現在才知道我當體即空，原來我是可以出離六道輪迴不死的，恨自己為什麼一直在六道輪迴中蹉跎而不知出離。
3、觀行即佛：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。
到觀行即佛“真正學佛了”。「念念照常理」，指回來觀照自己的念頭，照著法身常在的這個道理，拿來照自己的每一個念頭，所以叫念念照常理。「心心息幻塵」，“心心”也是每個念頭的意思，拿我們無中生有的所有煩惱，“塵”指煩惱，用自己的念頭把他洗乾淨。「遍觀諸法性，無假亦無真」，看看所有一切因緣所生法，都是來自“自性”的，哪來的“假”，哪來的“真”，真是對著假來說的，既然沒有了假哪有真？無假亦無真，都沒有了，歸於什麼？空！“空”也要空掉，那個“真”也要空掉。
4、相似即佛：四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。
等到你進入了相似即佛，四住雖先脫，四住指的是見思惑，此時已脫離六道輪迴。六塵未盡空，指色聲香味觸法還沒有完全空掉。眼中猶有翳，「翳」指眼疾，空裏見花紅，你見到“空義”哦，可是還有毛病(塵沙惑待破)。為什麼？你還沒有看得很仔細啊。
【引佛光大辭典註：四住乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。即：(一)见一切住地，指三界之一切见惑。(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。(三)色爱住地，指色界之一切思惑。(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。】
界外三賢菩薩在相似即佛位。觀行即佛是六道輪迴的眾生中，能立觀行的內凡位一直到初果、二果、三果，乃至圓教的七信之前及外凡五品弟子位，都是觀行即佛。從出離六道輪迴以後到證得別教的入初地以前，或者是圓教入初住以前，都是相似即佛。
5、分證即佛：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。
入了“別教初地菩薩”或者“圓教的初住菩薩”，他們境界是什麼？“豁爾心開悟，湛然一切通”。為什麼？一切眾生皆有佛性，這個佛性是本自不生，本自不動，本不生滅的，所以他非常安然。「窮源猶未盡，尚見月朦朧」，是因為四十二分的無明，第一份破了、豁爾開悟了，還有四十一分得分分破斷，窮源尤未盡啊，尚見“月朦朧”。
有人形容成初一的月亮到十五的月亮，這種說法學尼體會不同。初一的月亮是像月牙一樣，他認為破四十一份無明是像月亮從初一到十五，從月芽到滿月，學尼體會不是這樣的！這樣說的人，他的境界是“相似即佛”，他還沒進去“分證即佛”。“分證即佛”是整個“圓形的月亮”都出來了，只是不夠清楚——“月朦朧”。它還是圓形的月亮，可是它的亮度不夠，要用四十二分來顯那個亮度，不是初一到十五！「一直都是完整的，整個的“圓”，只是亮度不同，因此才叫做豁爾心開悟」。
6、究竟即佛：從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。
究竟即佛是什麼？是出一真法界「正住常寂光法身遍處在，破了四十二分無明」。從等覺菩薩，一跨跨到「妙覺位」。 「從來真是妄，今日妄皆真」，真就是妄，妄就是真。為什麼？「但復本時性」，恢復原來的性，性是什麼？真如自性。「更無一法新」，就沒有一法可證了，沒有了，哪來呀？只是恢復你本來面目而己。
為了給你們聽錄組和校對組的人講《天臺斷證表》，得先把這個《四諦表解》講完，下一堂課才來真正講《斷證表》吧，我已經半夜三點鐘了。
（大眾：感恩師父）
我的喉嚨已經開始痛了，只能講到這裏了，有沒有感動啊？
（大眾：很感動，感恩師父）
我希望這裏面發菩提心的人，用功精進的人，好好回去聽《十四講表》，好好研究，我剛剛是很簡略地很主軸式地講，想要多瞭解清楚一點，回去多聽那一百多小時的講表，好不好？
（大眾：是，師父）
講表的講義我收集了很多資料，你知道嗎？學尼未出家前，遼寧營口某寺的主持，他到臺灣去，因為當時我被要求用閩南話講《十四講表》，這位山東的老法師聽不懂。所以我就跟他講：「你雖然聽不懂前面的，可是道諦以後用普通話講可以聽懂，我送給你這些講義。」當時他跟倓虛老法師的孫子，及遼寧省佛教協會的會長一起到臺灣去見了面。那個時候我還沒有出家，那之前1996年我到遼寧省去演講過。這位住持，他拿到這些講義，隔天要求跟我再見面。再見面的時候他說：「如果你今生不是女眾，而且是法師比丘，我一定翻身下拜。」他非常地誇獎我，他跟我說：「我看了你所編的講義，這是寶藏啊，中國大陸沒有的，以你這一小疊《十四講表》的講義，把整個大藏經都給包括了。」我說：「是的，我到全世界各地，就只要拿著這十本。」這麼小小的十本合在一起，一寸高而已，整個三藏十二部經都在裏面。你們知道我花了多少心血，給你們這樣整理嗎？
這部分能懂就懂，不能懂就去聽《十四講表》，《十四講表》裏面花很長時間解釋這張表。
你們中有一部分人是“或多或少瞭解”或者“聽不懂”我在講什麼，對不對？
（大眾：是）
不懂的人沒有關係，各位同學，不懂的人，是因為你以前對教理沒有去好好的接觸。我講的這些名相很深，因為這個是佛學院研究所的課程。我在齋戒學會講的時候，大專學生都聽不懂，所以他們覺得我講得不好。我懺公師父驚為天人，所有認識的老和尚都覺得不可思議。我沒有讀過佛學院，可是我靠自修用功得到“世尊”與“本尊”的加持，也得到上師們的認可。
最後，給你們祝福，請接受學尼在精舍門口寫的對聯：(上聯)：「心心念佛觀自在」；(下聯)：「步步高升見如來」。希望你們心心念佛，觀覺性，覺性是指真理，跟自己的自性。觀自在，要時常地觀照自己的念頭，讓自己遠離貪瞋癡慢疑等煩惱就會自在。自己努力地用功，就會進步高升見如來，那個如來是指自己的真面目，指的是一真法界，指著可以成佛。而不是形像的如來，這樣懂了沒有？
（大眾：懂了，感恩師父！師父晚安！）
阿彌陀佛！
法會當機眾26人
弟子戒因、行平、修華、戒弘、行朝、清慧、持照、修明、戒育、行文、戒心恭敬抄錄
弟子持平恭敬錄音
弟子戒香恭敬整理
弟子正健恭敬校對
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