文章建立於 2015/8/13

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

（三）、師父的聯想

我看到這則報導，Rosetta休眠三十一個月，只剩下鬧鐘系統跟加熱系統沒有被關掉，它預設了時間，時間一到，就重新啟動。我第一個念頭是想到“修定”，我們“入禪定”跟它的“休眠”非常類似。

現在很多地方“不講究修定”，“以學戒律為主”。你們知道嗎？『以戒為基，止惡行善』這是人間佛法，我出家以後，每半月誦出家戒律，我每次誦到「回向文」“持戒能升天”這部分時，心裏就很悲哀，悲哀什麼？現在的佛教界有一大批的人必須要“標榜持戒的功德”，是因為有很多的佛教徒連“最基本的持戒”都做不到，更不要說“修定”、“開智慧”了，所以道海律師、果清律師就一直在標榜、提倡持戒。不管在臺灣或者是中國大陸，有一些大德體會到戒律的重要，圍繞著戒律一直在講“止惡行善”；結果佛教界裏面的人，對“修定”這件事情，就很少有人願意再下功夫。

可是如果學尼告訴你們：所有的道業，都是“要在定中完成”的！如果沒有定力，如果你沒有辦法進入“等持”以上，進入“未到地定(一名「未至定」)”；是毫無道業可說的，怎麼樣都還是六道輪迴中的事。也就是說，「初果須陀桓」或者「大乘的初信菩薩」，他在什麼時機證果？在“未到地定或以上之禪定境界”才能證得。“未到地定”是什麼呢？是完成了“欲界的九心住”─“等持”完成後，能於“未至定”中起“觀”，在沒有欲界的妄想雜念干擾之下，「止」已有力量以後，來觀義理，這個“義理就觀得清清楚楚”，「在“未到地定”中“斷了見惑”且“降伏了自己的前六品思惑”」。

三界“見惑”是知見，是一種“抽象概念”，是一種“接受價值觀的建立”。那麼五種內容的見惑，因為讀經、聽法，都已經很能接受概念的建立了，這個“見惑怎麼斷”呢？這個見惑的「斷」“是在定中斷的”。“定中”的時候，完全沒有妄想雜念、沒有原來的知見干擾而能“起觀”，能夠“把佛陀的知見形成很有力量的系統來觀察自己的心，接受佛陀的教導，認為祂是惟一的標準”。因此在“未到地定中”放棄了自己原來的知見，全然的放棄，以佛陀的正知見取代了那五個見惑。在這個時候，因為他的定力很強，就是止了妄念雜想，所以“佛陀所給的知見”的力量很大，大到每一次你可以克制住自己，每一次都會成功，不會有任何一次不成功。每一次起了貪念的時候，正知正見起來了，不令那個貪欲、煩惱，在內心裏面形成力量，能夠令之不起，誰來誘惑都沒用，他就是不為所動。這樣就降伏了對欲界上品、欲界中品那六個思惑（每一界都有九品的思惑，貪瞋癡慢疑的思惑各有九品）降伏住，如石壓草。等進入初果以後再慢慢斷除，先讓它起不了作用。

為什麼說這張圖與“修定”有很多相似之處呢？假設說圍繞著地球轉，我們稱之為繞著五欲六塵，圖中的第一圈到第六圈就好像在“欲界定”，就像我們還在圍繞著這個身體，圍繞著念頭在轉。還有“粗的念頭”在，那麼要怎麼樣“降伏它”才能夠遠遠地超越過去？假設很多白點的一圈（小行星帶），代表的是整個欲界，代表的是身體的機能運作，我怎麼樣能夠“脫困”，超出這個欲界的定，真正地進入“色界定”去？（色界定才叫做初禪、二禪、三禪、四禪。）

L曾經問我，為什麼Rosetta出去了又回來？因為它是太陽能的電池。它必須要圍繞太陽的時候，吸收太陽能來充電，一直不斷地充電。再來就是要檢視各個機器是不是正常。這個就像我們從來沒入定的人要去入定，要經過“欲界九心住”，來安定他的心。像我們從內住，等住，安住，近住，到第五住的時候叫“調順”。怎麼調順呢？就是你好像看起來很寂靜，可是突然間一個妄念雜想進來了，或者說腿疼感覺到了，那個時候你意念就會跑回來，你還得再降伏它。調伏至那個定境，有時候會有一點妄念進來，馬上調伏它，靜一靜又來了，又要調伏它，“調伏完成”了才能有“寂靜”，這就好像是它的第五圈。然後到“最寂靜”，第六圈。到第七圈的位置，它就逃出去了，這時就會由“專注”進入“等持”。到第八圈就很像進入“未到地定”。

“未到地定”的時候是什麼狀態？要把我們身體所有消耗能量的這些活動，都降到最低的標準。能入定的人常常可以十幾個小時、二十幾個小時不用上廁所，你們辦得到嗎？

（大眾：辦不到。）

入定境時是不喝水、不吃東西，不餓、不會口渴、不想上廁所，為什麼？因為整個身體的“新陳代謝速率”都因為“入定”的關係降到最低。好像這個探測器關閉了那些系統。真的關閉了嗎？沒有！保留了加熱與定時系統。我們修定時只剩下什麼？有體溫、有心臟在跳動。當你入“初禪”的時候，是整個身體全部毛孔張開來呼吸，而呼吸系統是停掉的。除了溫度，除了心臟，其他的器官運作速度都非常低、非常低，減少能量的消耗。我曾經講過，當毛孔張開來呼吸，呼吸道停止下來，人可不可以是醒的狀態，能不能動？照樣動！我在承天禪寺參加佛七的時候，照樣可以眼睛張開，照樣可以走路；只是第一次毛孔張開，不曉得該怎麼收縮回正常狀況，以便下山回家(還沒出家前)，很傷腦筋啊。維持了很多天，後來是在最後一天拜別傳悔老和尚時，佛前拜下去的時候，廣欽老和尚出現了，手一揮，我整個毛孔就收起來啦。以後就慢慢訓練自己怎麼去收這個毛孔。

進入定境，我們整個新陳代謝降到最低，可是呢我們有個鬧鐘。什麼鬧鐘呢？我們的“阿賴耶識”，可以經過我們的“第六意識轉妙觀察智”、“第七意識轉平等性智”，就自己提醒自己。像我以前，Angela去上學，我在家裏打坐。剛開始的時候，我是用一個真正的鬧鐘叫我。到下午四點鐘，這鬧鐘就響了。為什麼？小學生四點半以前會到家，可不要讓她叫門的時候沒人應門。設定時間後，我就安安心心地去念佛或持咒或修禪觀。我聽到好遙遠的聲音，然後「鈴鈴鈴」的就近了，其實就是我面前的鬧鐘，可是我聽到聲音的時候好像很遙遠啊。因為那是我自己設的，我的心理狀況有一個準備，當我聽到這個聲音的時候，就是我該出定的時候。慢慢地，這個鬧鐘設定該響的時間越來越長，等Angela去美國以後，我就可以非常自由自在地去入定，我不用管別人了。只要另有一個人在，糟糕了，隔幾個鐘頭，她們要吃東西啊，左弄右弄不是只有聲音而已，是我得陪著她吃啊！我不吃她們不敢吃，那我就不能入定了，包括睡眠調整都一樣！

就很像這個探測器，科學家為什麼那麼高興？因為把所有機能都關掉了，只剩下鬧鐘跟加熱器，經過了三十一個月，它還可以重新啟動！可是啟動之後它花了六個鐘頭的時間，讓它的其他一些機能恢復工作，這個就很像我們“出定”以後，生理機能要重新啟動。“入定”的時候，是不會想要上廁所的，膀胱積尿積得很慢，我們所有新陳代謝慢下來了。可是當新陳代謝又上發條啟動了，啟動以後它就會正常的運作，你的交感神經會通知你該去上廁所。我們臺灣曾經有個婦人，很會忍尿，忍到後來膀胱整個爆破，就變成腹膜炎，差點死掉。可“不能硬忍不上廁所”而有那個情形啊。

在“禪定”中，整個“身體的機能，你要讓它休眠，只剩下心臟、血液循環跟溫度”，然後看能夠維持多久。虛雲老和尚有個故事，有一次他在煮山薯時入定了，山薯煮啊煮，火熄掉了，幸虧那時候他不是用瓦斯哦，幸虧那時候不是用電的，是燃木材。木材燒成灰，山薯不但是熟透了，而且涼掉後都發黴了（食物煮熟後一兩天之內不會發黴的，第三天開始就會長毛）。聽說他當時那個黴長得蠻長，就可以知道，他入定至少五天到七天以上了。五到七天不必吃東西，不用上廁所，這跟那個探測器的休眠有沒有很類似啊？

（大眾：有）

我們打坐在那不是睡覺，我們可是完全清楚、了了分明的，不用上廁所小便大便，也不用吃東西，也不用動。一般人怎麼做得到啊！以前在治療腰病時，我趴在那裏針灸一個鐘頭，很多別的病人趴了二十分鐘，或者半個鐘頭就說：「唉，我受不了，趕緊拔針吧。維持同一個姿勢，那麼久沒辦法！」但修定的人可以辦到，不要說一個鐘頭，我們就是趴在那三個鐘頭、五個鐘頭也沒事。懂嗎？這就是我們能夠讓我們的身體，就像這個軌道一樣，可不是亂來的哦，定境中的軌道在《釋禪波羅蜜》裏面有解釋，每一個人都可以做得到，只要功夫深，鐵杵磨成繡花針。

你看，Rosetta轉到第七圈的時候，就超出小行星帶去了，相對於“修行”，就是你就能夠“脫離”你自己原來的那個習性。到第八圈時，相當於“未到地定”就“起觀”，起觀就能觀想，那個時候它又有一番“新的啟動”。重新開機了以後的情況，可不是像這張圖這樣又回來地球這邊，重疊在2、3、4、5那些軌道上，不是的！佛教裏面的這個禪定功夫(出世間禪)更深奧了。你們現在的功夫不到那裏，我依照戒律不可以講給你們聽。

人類要靠科學界，光去一趟彗星就這麼困難，真是慢。一個“大千世界”才有“四禪”，“一個小世界”有“初禪”，每一個小世界都有個“初禪”，然後到“一個小千世界”“有個二禪”，“一個中千世界”“有個三禪”，“一個大千世界”才有“四禪”。所以，你知道嗎？禪定的功夫到那裏的時候，瞭解這些宇宙的狀況不是困難的事。

我當時看到這個的時候我就想：哇，這個跟四教四諦有關係！假設對這些的理解，要這樣一句一句地教，一句一句地學，這叫做生滅四諦。一樣有生有滅的、實體的學習，就叫生滅四諦。通教之人呢，因為有“般若空慧”，就能夠“入定”，就瞭解“本自不生”，所以他對事物的看法，一下子就可以放下、看透了。通教是三界裏面比較利根的眾生，他“般若觀空的現前心是遍一切處的”。對他來說“空”不是沒有，“空”是“當體即空”、一切法的“總相”，“空”是蘊含在所有的一切“相”裡的。看到一個，他的聯想是無限的。但是如果在界外，“別教”是依“無量四諦”，在這中間可學的東西就多了。要學什麼呢？學“後得智”。般若空慧是“根本智”，是出離三界的根本。可是呢，出離了三界以後要回過頭來度眾生，教眾生怎麼出離三界，因為有無量無邊的眾生，是無量無邊不同的根器，所以菩薩就只好學無量無邊的法門，以便來適應各個不同根器的眾生，幫助他們出去，這叫做“無量四諦”，學無量的內容。再高一層，圓教學的是“無作四諦”。無作是“不作意”（不妄主為），它不起心不動念但“有感咸應”、感應道交難思議，所以叫“無作”。也就是“稱性”的意思，“無作四諦”就是“稱性四諦”，就是一切由“自性”中來，不用再去學，有多少證量就有多少能耐，自然就會但也強求不得。