文章建立於 2015/8/20

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

（四）、目的

今天拿Rosetta做教材，第一個是借助這個來瞭解你們大家的根器在那裏。我們在看這些事情的時候，因為每個人修學的次第不同，所以你能夠拿來應用的範圍就不同。像我剛剛講的，因為你們沒有禪定的訓練，所以沒有辦法做跟禪定連接的想法。我因為有禪定的經驗，所以就會跟禪定連接，就會想到這個跟定境多相似啊，跟修行很有相關。相關什麼呢？天臺四教四諦。“天臺四教四諦”的教導應該怎麼樣決定的呢？由學生的根器來決定教學的層次。你如果根器是生滅法的，是很低層，很淺的，你千萬“不要好高騖遠”，一下就想要學很多很深的佛法，你會摔死哦！我告訴你，沒有用的啊，只不過是“逞口舌之快”而已啊！你們同不同意啊？！

（大眾：同意。）

所以想要今生真的有成就（我們且不管每個人的成就，每一個人的成就都不一樣），如果你很願意從我這裏得到協助，一步一腳印地，很扎實地，在目前自己所立的那個基礎上，好好地把基礎紮穩，走得很穩當，很結實。就好像說你拿鋤頭鋤地，鋤一鋤以後，你給它平平壓回去，壓得很厚實；我們築階梯，每一步階梯都是扎扎實實的，然後往上走，那麼這是“藏教”根性的人應該學的。你們沒法坐直升機，你們沒法搭電梯，你們不是那個根器的人。

很多人好喜歡聽我講“圓教”的次第，可是自己完全做不來。那麼我給你們忠告，要承認自己程度低，所以願意低首——把頭垂下來，彎腰乃至於要跪下來，很恭敬地，能老老實實地接受教導。接受什麼教導呢？要求你怎麼做，你就要去修正、要去做。這樣你會進步，你會成功。但是如果你要“逞口舌之快，只想要聽很高超的教理，可是你不願意對治你自己，你不願意學：「你現在這個次第可以進步的東西」”，也只不過是舌燦蓮花，聽一些教理，聽過了講給別人聽，“死時”一點作用都沒有！

希望你們能夠謙虛地承認，不要急於想讀越多，聽越多，學越高；而是要懂得好好地下手“觀察自己的缺點，觀察自己六道輪迴的習性，觀察自己的煩惱，然後去降伏它、去對治它”；而不是一直不斷地聽，不斷地學，卻一點都不約束自己，一點都不去對治自己。要去消滅自己的貪瞋癡！只想學戒定慧，可是不去消滅貪瞋癡，請問這些戒定慧拿來幹什麼呀，就拿來表演啊？！

第二個，我這一次看太空探測器的時候，因為正好也在定中。我們在定中可以做很多事，當你的入定功夫真正成熟的時候，是可以達得到的。但這個很難讓人家理解，很難去說服別人，因為你們一般看到都是很“淺的定”，就是得坐在那兒，然後動都不動，那個是很淺的定，到“深的定”不是那樣。我看到這個圖的時候我就想到跟入定的相似處。你如果把那些很多白點點的小行星群當做欲界，你就知道我們都在那繞，繞著自己的五欲六塵，繞著自己那個中心思想。這個色身是地球，精神體像太陽一樣，一直在那繞，怎麼繞都是自己的第八意識，怎麼繞都是阿賴耶識裏面的種子在起作用。你怎麼樣能夠脫困，不讓阿賴耶識裏面這一些原來的知見拘束你？怎麼樣能夠使自己不再動這些念頭，離開欲界，離開欲望，然後去進入色界天？這些都還是有軌道的，還是會回來的，可是在這中間是不作任何念頭的。

第三個，你生活中所碰到的任何一件事情，任何一種情境，你是不是可以拿來當道業修？你是不是可以一切往道上會？會是領會、瞭解的意思。你要第六意識怎麼轉妙觀察智，妙者，佛法也。接觸了任何東西，用佛法來觀察，把它拿來當做修行的工具，做修行的體會，怎麼樣把自己擴充出去。也就是說，生活中的每一個環節，你只是學一就是一，學二就是二麼？還是能夠舉一隅以三隅反，舉一反三？還是你能夠聞一知十？你能靈巧使用？這是各個不同的。到你越上層的時候，你就越能靈活利用，但是都不為自己，那裏面始終“無我”，這裏面沒有一個“我”。如果你能這樣做，那何處不是你的老師，哪一件東西不是你的教材呀？那就處處是教材，各各是老師啊。如果能這樣子的話，才叫做“能獨立修行的人”。

懺公師父85歲的時候，他就跟我說：「你已經可以獨立修行了，不用再來問我。」我當時很惶恐，我的師父為什麼不肯再教我，師父不要我了麼？他說：「不是的，我沒辦法再教你了，你不需要來跟我學了。接下來完全靠你自己，你怎麼想、你怎麼做，都是你的，你已經懂得怎麼修行了！」我那時候沒有信心承認自己的水準。我就去問夢參師父，夢參師父就跟我說：「是的，你已經不需要學了，你該學的都學完了。」

後來請教玅境長老親教師，他老人家慈悲為學尼開示：「當證得“無師智”的時候，要安定你自己，要相信你自己擁有的“自性”本自具足一切的東西」。就從那時候，步入另外一個階段。

所以我要勉勵你們，你們不是永遠都是藏教中的人的，可是一定“得從藏教開始”，一定要把腳步踏穩，一定要老老實實地去對治自己不好的習性，不要放縱自己，不要放過自己。如果老是放縱自己，原諒自己，老是跟師父講，要求師父多原諒你，求懺悔，但是自己不好好地求進步，或進步得很慢；那麼我們一直在跟我們的壽命、生命在比賽，到底是死亡的那一刻先到，還是道業先有成就？等無常到來，臨終的那一瞬間，自己準備到什麼地步了？能不能在面對死亡的那一瞬間，能有把握、了無遺憾地準備好了，能去自己想去的地方了？這是我在勉勵大家。我每天都戰戰兢兢的，到現在已經將近三十年了，每天都是這樣戰戰兢兢的，沒有一天不是這樣的。所以我每天都非常地用功，不管我人在世界上的哪個地方，我都非常地用功，生怕下一分鐘，一口氣上不來，或者腦筋突然斷掉，或者心臟突然麻痹，或者出外坐在車上被撞死了。誰知道無常什麼時候來，用什麼方式，不知道，我不去想那個。我想的是，「“機會”是給準備好的人」，要讓自己永遠地準備好，所以要腳踏實地。J有沒有聽到？！

（J：有，師父。）

因為“發菩提心”容易說，要“落實那個菩提心”，使那個菩提心不是空炮彈，就不是那麼容易的事情。你需要有很多的武器來裝備你自己，“武器”是什麼？就是佛陀的正知見。什麼叫裝備你自己呢？敵人就是自己，自己的煩惱、自己的貪欲、自己的習氣。要好好對治自己，不要常常跟師父說，師父對不起，我又貪玩了，我又放縱我自己，跑出去玩了。周而復始這樣子的話，何不在還沒去玩之前，就跟自己說，我原來要玩三天，現在只能玩一天。原來只玩一天，我現在要把玩的時間縮短，念頭縮緊，自己慢慢收縮，好不好？

（大眾：好。）

我今天只是借重這個當教材，從這裏可以瞭解每一個弟子的層次在哪裡，想法在哪裡，有沒有聯繫能力。因為要跟你們講天臺宗的四教四諦，就是用每一個人自己的層次來劃分出來的，那看起來你們全部都是得用“生滅四諦”。這就難怪懺公師父辦齋戒學會，好可敬又可悲啊，他從民國57年（1968年）一直辦到他圓寂之前，全部都是在教“藏教”的東西，就是教很粗淺的東西。後來他去北京看黃念祖老居士的時候，黃老居士就跟他說：「你不能只教很淺的初級的人，你得培養幾個高超的老師級的人。就好像你只培養幼稚園的學生，那幼稚園的老師都至少得要中學畢業的人；那中學的老師得要是大學畢業的人；大學的老師得要是博士班的人。要是上面的博士沒有了，就沒有好的大學老師；沒有好的大學老師，哪來好的大學學生？」所以懺公師父回臺灣後，馬上差人把講這段的錄音帶送到我臺北的家中，說是“叫我聽”。我聽後痛哭流涕，很傷心。是因為黃念祖老居士講得對極了！他說：「到時候念佛的人著魔了、跳tone了，都沒有人能解決，沒有人會降魔，那怎麼辦啊？」我打電話給懺公師父，他就跟我講：「你知道自己的目標在哪裡嗎？」我老實講，就像我寫的信裏面所說的：我常常是妄自菲薄的，我不敢承擔，我覺得自己沒那麼好。可是我看到周遭的這一切，覺得自己得要勇敢地承擔了，必須勇敢地擔負起被賦予的命令。因為懺公師父已經去極樂世界了，不能夠辜負他的期待和培養。【普度2015.07.23校對到這，不禁淚眼婆娑、感從衷來。回想這三十年來修行路上荊棘重重，早期有師長指導、Angela和隆利殷實陪行，雖然困頓卻無窘境。出家以來才真考驗，為成道業所受種種，只能觀空消化。本無宏化之欲，隨緣安住而已；只因懺公師父示化“上品上生蓮花圖”於圓妙精舍牆上，李居士專程由台赴廈拍攝，登上他個人部落格；怎巧Yahoo隨後取消個人部落格服務，Kris歪打正著的成立這網站將資訊全保留無失；又得同參道友四十多人挺身合作，藉這電子道場傳揚聖教，稍報師恩於萬一。想必是諸位已圓寂之上師們與十方三寶護念才有以致之吧！】

丁、念佛三昧

你們想“念佛”的人，在臺灣關務署講的《止觀一如─念佛三昧》，要好好地去看，好好地去練習。那不然學習『念佛數息得三昧』也可以。因為“各種不同的門都可以進入同樣的念佛三昧”。我在惟覺法師的禪七座下用『念佛數息得三昧』的方式進入的。但是在承天禪寺的時候，我用的卻是《華嚴經》的念佛三昧法，就不是用『念佛數息得三昧』。有好多種方法可以進入念佛三昧，至少有五種以上的方法。“持名念佛”可以進去，“觀想念佛”也可以進去，觀空，“實相念佛”也可以進去，“數息念佛”也可以進去。你找其中一個門進去就好了，不用學那麼多個。一門通則經經通啊。假設用『念佛數息得三昧』的話，容易把任督二脈打通，“數息法”會“氣”充滿全身，能夠維持很久，這個叫做『觀世音菩薩念佛三昧法』。我後來才知道，那是觀世音菩薩特有，釋迦牟尼佛所讚歎的，你們中間有人願意的可以用這個方法。那如果“數息”數不來，覺得太複雜了，就“一句佛號提到底，去守住佛號”，就是也「不用觀照」也不用什麼，「就是執持名號」。