在廈門開示大悲法門(十九) 2014.11.16
文章建立於 2016/12/3
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
前言：
一邊校對，一邊搖頭苦笑！這篇內容好深啊！為了在有限的時間內講完預計的內容，加上常隨眾都已精修十年以上，這幾年他們不只是用心於網上教學資料整理，而且學尼每個周末為他們講課，不間斷的精修；尤其加上他們聽錄、校稿，使我越講越深而且越簡潔扼要而不自覺，今天這一篇確實很深奧不容易懂，先向廣大讀者群抱歉，請注意畫線部份及各個不同顏色都代表著不同含意，以前有說明該怎麼看（來信刊登 » 主旨：同參對「五色標示」之回饋與提問 ﹝另開視窗﹞），看不懂的請別煩惱，多看多學總會進步的。請先接受學尼的道歉，講得突然太深又太簡潔扼要啦！但是又不能不登載，只好這樣子啦！
現在翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》第105頁，（台灣版P.111）倒數最後一行開始：
【行法：初二依集諦立。先願知一切塵勞之法皆即法界。次願得是圓淨慧眼。以非此慧不能知故。】
「速知一切法」、「早得智慧眼」是依著集諦而來的。因為有煩惱，才會有現象界這些法。心生則種種法生，因爲用心不同、念頭不同，十方法界條然。
這個「慧」是分辨了解的意思。
【行法：三四依苦諦立。先願度一切沈淪之眾。次願早得體內方便。】
「體」，是不是大家都是同一體性？在同體大悲中各個所現的苦相不同，所以要用種種不同的方便去救度。體性有沒有變？沒有啊！任何一個眾生，任何一件事情，體性都是“自性本空”，都是具足圓滿智慧德相。我只不過是瞭解了這些，運用了這些，所以我可以救很多人。因爲每個人的體性本來就是圓滿的，智慧也本自圓滿的，只是被覆藏了，你現在是把它掀開來而已。問題在於，你懂不懂得怎麼把它掀開，這就是方便！如果沒有這些破盡“塵沙惑”的方便，度眾生就不能普遍。
【行法：五六七八依道諦立。道雖萬行，不出三學。今先求實慧般若，即慧學。次願慧成，越於二死苦海。次求出世上上戒定。後願二學功成，入於三德涅槃。】
【三學】就是戒、定、慧。前面的智慧是實慧的般若，也就是根本智。
【次願慧成，越於二死苦海。】就是分段生死和變易生死。
【次求出世上上戒定。】出世以後是四聖道，從阿羅漢果、辟支佛果、菩薩三賢果位，乃至於十方法界的佛果，甚至於你“上上的戒定”—「法尚應舍，何況非法」，非法放盡了，就出六道；這個法也要放掉了，才能入“一真法界”。“一真法界”是不起心不動念的。如來有所說法嗎？《金剛經》說如來沒說法，如果說如來有說法那是謗佛。這句話是對誰說的？四果阿羅漢！教他們回小向大以後，不染著一切，空、有都放下。“有”是真空妙有，用完就丟，當不得真。【云何爲人演說。不取於相。如如不動。】他在教這個道理，前面那麽多都是鋪排，目的就是《金剛經》這段話。所以你們看，「次求出世上上戒定。」是不是在十方法界裏面還有戒定？有沒有講“慧”啊？沒有了。為什麼？因為“慧”是分辨，而大菩薩是不是已經放下分別心？沒有分別心，那還有沒有分辨？沒有。有分辨的是三賢菩薩，三賢菩薩救人是用種種的“後得智”方便；到後來是根本智、後得智全都不起心不動念的時候才回復法性身。
【後願二學功成，入於三德涅槃。】：「二學功成」，哪二種學？一種是無爲，不起心不動念叫無爲，沒有功用行叫無為。一種是定慧二學，菩薩「無為心中起悲心」 ，大悲懺有沒有這樣寫？起什麼悲心呢？眾生有苦難，有求必應，有感咸應，無感不應，他是被動的，哪有主動的？！主動辦事都是有為。被動還得看因緣成不成熟。
「三德」是哪三德？解脫德、般若德、法身德。「解脫德」是指出離六道輪迴；「般若德」是出了四聖法界；「法身德」就入了一真法界，圓滿的時候就是究竟佛、妙覺位。進入三德涅槃就是超越十方法界，一腳跨入，成就法性身。到了圓教初住或別教初地，那裏叫做“無功用行”的位次，用不得功，習氣自然脫落，任運地脫落他的無名習氣。他所有的煩惱、塵沙惑都破盡了，當他再也不起心不動念了，就是“佛門以無事為興盛”。完全不想做任何世間的事，世間的事叫做“關我屁事”，“我這樣做，關你屁事”。（笑）你們慢慢就瞭解了。
【行法：三學是道諦之始‧越苦證滅顯道諦之終也。】
三學（戒定慧）是道諦的開始。滅諦是什麼呢？成究竟佛。這是三學（道諦）最後的目標、結果。
【行法：九十依滅諦立。先求無為之法以宅其心‧則惑滅行息。後願冥乎法性‧複本淨身‧則究竟常寂也。】
【先求無為之法以宅其心】是把你的心放在無爲法，也就是不起心不動念、無所求，以此來安置你的心，那叫做「會無爲舍」。這個“會”指真正地安住在那裏面。能體會是法性身的“體”開顯出來了。「舍」，就是遍一切處都可安住，“分證常寂光”，住在“實報莊嚴土”。【願我早同法性身】，因爲有法性身，才能住在這個「無爲舍」。“法性身住的法性土”就是無爲舍。所以【速會無爲舍】與【早同法性身】是依滅諦成立。入了滅諦，事實上就理體的證悟來說，從圓教初住位就開始分證常寂光，他對於無明惑的放下是“任運”而行的時候，是自己習氣的問題，但是他對於佛所說的教義，在理體上的解釋是圓滿的，因爲要“正行六度波羅蜜”，要學“四無礙辯才”，所以在這裏面菩薩能說明出來的内容是有差別的。
以前我苗栗大湖法雲寺的妙然師父，她只有小學畢業，只能夠講閩南話，但她悟證了，是四果阿羅漢的比丘尼，臺灣在當時稱她爲比丘尼王。她每年誦《大藏經》，對經文她很理解啊！但她沒讀過佛學院，沒這些名相，她的體會沒有辦法表達出來。可是，她有神通，非常大的神通！她以前生病就在臺中澄清醫院看病，可是那一次她就不去看病，那年（1991年）她85歲，一直說：「我要涅槃了，我走了，死了。」，怎麼樣勸她看病都不去。後來她說：「若是去林口長庚，我就去！」哇，從苗栗到林口長庚很遠那！弟子講只要她肯去就去，大家推著她，坐著輪椅去了，就在長庚住院。她看到長庚佈告欄上面有通告“拜八十八佛（用臺語）”，她就跑到我們拜八十八佛的地方去看。因為她只講臺語（閩南語），我們就正好用臺語念：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中」。哇，她想不得了，怎麼有人用臺語在念這個！她就跟守在門口的義工說：「等一下叫那個主法的到某某病房來看我。」拜完我就去了，長庚十四個執事跟著我去。她看到我就說：「菩薩頭來了。」，然後跟我說：「我寫了一首歌送給你。」，那是她人生第一次唱出來，她們法雲寺現在的住持、當家都說之前沒聽過。
《因緣歌》(另開視窗)，在我們網站上有，那就是妙然師父唱的。譜誰寫的？妙然師父唱出來後，我女兒學過鋼琴，把它寫成譜，再去給音樂老師對位，這樣出來的。妙然師父說它全名叫《觀世音菩薩因緣歌》，從那個時候送給我，我把名字改寫為《因緣歌》。歌詞（臺語）是“因緣法生，因緣法滅，悟佛悟事理，照澈病苦死，開覺路、醒迷途，眾生來他度。大發慈悲心，不怕苦海深，甘受難中難，心似金剛堅，勇敢直前，打斷縛心，貪瞋癡鎖鏈、貪瞋癡鎖鏈。”我每次弘法受盡了苦難的時候，就唱這首歌，安慰我自己。度眾生的過程是「菩薩度眾生，眾生害菩薩」，眾生一面利用你，還一面害你，你怎麼辦？各位同學你們回家了，不管在夫家還是娘家，還是朋友群中受到苦難，唱唱《因緣歌》吧！「因緣法生，因緣法滅」所有的一切“生老病死苦”都是我們過去的業報來的，要勇敢的朝著“無為法”去修行。我就以“在家人”的身份“修無為法，證無為果”，證果給你看！這本經（大悲心陀羅尼經）上面講在家人至少先證到三果，你自然就現出家相，乃至十地，你本來的理體可以證到菩薩階位，因為是在家人就只能有三果，等你一現出家相，啪！一夜之間你就上去了。懂嗎？所以在家同參們，不要氣餒，好好的修，修煉到你的理體可以證得菩薩位，也許你的外在果位也可以到三果，等你有一天，三果阿羅漢就絕對會成就你，讓你去出家，因緣成熟了，那個時候，嘣！一下子就跳上去了。本經云：【若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪‧亦自懺謝無量劫來種種惡業‧口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者‧四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者‧十地果位剋獲不難‧何況世間小小福報‧所有求願無不果遂者也。】【我於是時始住初地，一聞此咒故（大悲咒），超第八地】，觀世音菩薩是這樣講的，你也可做到！為什麼能頓超？理體跟事項，你99項條件做到，其中有一條“現出家相”你沒做到，那你就上不去，這一條一破除，“嘣”的就跳上去，這樣懂不懂？這是給你們的鼓勵，要加油呀！
讲到“正行”六度波羅蜜，那是實行“中道實相觀”的法身大士。三賢菩薩叫“兼行”，附帶着在學習六度波羅蜜，而法身大士是真正在實行六度波羅蜜。
【則惑滅行息】：那麽你意念的迷惑—見思惑、塵沙惑都沒有了。「行」，就是起心動念。你的“起心動念”也平息了，是不是就成爲法身菩薩？
【後願冥乎法性，復本淨身】：因爲你惑滅了，行也息了。「冥乎法性」，就暗暗的合乎這個法性，就是自自然然的，不用再求。這個位次叫「無功用行」，不起心不動念，強求不得，完全任運的來恢復你本來的清淨法身。
【則究竟長寂也】：那麽一分一分的把這個無明習氣放下，四十二分的無明破盡了，就成爲究竟佛。這要花三大阿僧祇劫的時間，是從圓教的初住菩薩或別教的入地菩薩開始算起的。你們現在學佛，都還在無量劫中，還沒有開始算三大阿僧祇劫，好可憐，如果開始算的人就要很慶幸。
【行法：縱百千願‧亦何出於四弘‧況此十耶。又願不依諦‧名為狂願。雖不出四‧今以觀音智巧悲深故‧開四為十。則使行者標心立行‧原始要終‧皆悉顯了故也。仍須了知始終等相體性融即。】
【縱百千願，亦何出於四弘】：即使普賢十願，藥師佛十二大願，不管你一百個願、一千個願，總是不出於「四弘誓願」，依著「苦集滅道」來立的。
所有諸經，“諸經”就講方等經，小乘大乘都有的：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。「煩惱無盡誓願斷」是自己的“集”，自己的煩惱先降服，降服了以後就要去度衆生，度衆生就需要善巧方便就需要法門。「煩惱無盡誓願斷」就是“破見思惑”是自己的“苦”；「法門無量誓願學」，就“破塵沙惑”是自己的“道”。「衆生無邊誓願度」，有緣衆生度盡，十方法界就超過，就進入“無功用行”，有感咸應，無感不應，不起心不動念，不妄主爲。「佛道無上誓願成」“滅”諦之成就於焉得成！
我25年前講《金剛經總持論》，現在被收錄到《大藏經》。我當時講的時候被稱爲僞經，很多人質疑它的出處。這是後趙（南北朝時期）天竺僧佛圖澄翻譯的，是文殊菩薩與佛討論《金剛經》的實行。我 懺公師父聽我講完，他就知道我的位次在哪裡。你要知道「法門無量誓願學」是誰在學？三賢菩薩才會種種法門！《金剛經》裏面有沒有講慧眼淨，法眼淨？佛是不是有五明六通？現在誰有五明六通是要被誹謗的！只准在經書上念，不准你有；你有就是妖魔鬼怪，“我們都沒有，你憑什麽有？！”— 這就是現代的人！
【况此十耶】：何況這十個。
【又願不依諦，名曰狂願】：如果發了願，沒有依著真實的諦理—苦、集、滅、道，名為狂願。
【雖不出四，今以觀音的智巧悲深故】：觀世音菩薩把四弘誓願展開成為十個成就願。
【則使行者，標心立行】：「標」就是目標。什麼目標呢？你要成佛，你要開顯自性，所以你的整個過程就有行爲的準則，有目標。目標跟你之間最短的距離就是直線，這個就是「立行」。目標若是要成佛，現在的你與成佛，拉一條綫。成佛的步驟該怎麽走？我常常跟你們講：「長線保護中線，中線保護短線。」長綫是要成佛；那這一世就要先出離娑婆世界，往生淨土最快，這是中線；此生的目標是一定要去極樂世界，那要去極樂世界要具備去極樂世界的條件，所以你現在要累積去極樂世界的資糧。這樣是不是有短線，有中線？那未來真正的長綫是成佛，只要一去極樂世界，保證成佛！去的法門有很多種，至少有兩百八十幾種方法，種種功德乃至懺悔之力，回向求生極樂世界，只要“凡聖同居土”的“下下品”都保證當生成佛，只要一次，去了就成佛了。只是去了以後要花多少時間的問題，品位高低的問題。可是保證不會再退入六道輪迴，保證你的位不退、行不退、念不退，正念分明。所以蕅益大師說：「但只凡聖同居土，下下果位，只要去的成，都是最殊勝的。」那就抓住吧，抓住那個尾巴上去，至少60分及格，我現在就在給你們奠基礎。
【原始要終‧皆悉顯了故也】：你原先開始應該怎麼做，最終究竟的法是什麼樣，從頭到尾都給你很明白的顯現讓你瞭解。
【仍須了知始終等相體性融即】：你從頭開始學戒定慧，開始了知“一切法空”，到你最後“無爲舍”成“法性身”，你要知道相貌雖然不同，體性卻是同樣“清淨圓明”，體性是“相融互即”的。他在這用了《華嚴經》裏面的“相融”跟“互即”。“始”是不是衆生？“終”是不是成佛？那是不是心、佛、衆生三無差別的意思？講「始終等相體性融即」好難懂，其實就是「心、佛、衆生三無差別」的意思。這些的相貌各個不同，卻是平等的，他們的體性是互融互即，離一切相是即一切法的。
【行法：故荊溪云。初心遍攝觀惑法界。即惑成智‧即生成滅‧名圓四誓。】
這兩句話什麼意思？湛然大師說，你一剛開始在迷惑的眾生之地，觀察到現象界—十方法界條然，你一面在觀察這些迷惑的、各個不同層次的現象時，你漸漸能夠用般若空慧來看到那個“如如不動”的智。我常常跟你們講，用“慧”來完成“智”，“慧” 是善解分辨，“智”是如如不動。
【初心遍攝觀惑法界】：你剛開始學佛了，開始“立觀行”了，「觀行即佛」的時候，你就客觀的、普遍平等的觀察。你看到的相貌都不一樣。我在網上曾經講過十個能力，十個層次（參見2013.12.01臺北電話廈門開示 (另開視窗)，文章建立於 2014/07/04），第一條就是要冷靜客觀地觀察，收集情報去判斷，就是這句——「初心遍攝觀惑法界」！
「初心」指「南無大悲觀世音，願我速知一切法」這句，那個最初的心想要知道一切法。「一切法」是現象界中的因緣所生法，有迷惑，起煩惱，於是有了現象界。「徧攝」意思是普遍的要來攝取。「觀」，你要整個、平等的來觀察這個造惑、起惑而有分別的十方法界。「法界」就指十方法界，即一切法。
【即惑成智】：第二願是「願我早得智慧眼」，叫你碰到現象界要懂得正確判斷，重新組織然後放下，只剩下無爲法了。
「即」就是接觸，《金剛經》上講：「即一切法，離一切相」，所以你在接觸到這一切因緣所生法的時候，用心中的真理“轉識成智”。為什麼有十方法界？因爲你分別了。分別、了別是「識」，有識則迷惑，要轉識成智。第六意識轉妙觀察智，第七意識轉平等性智，這叫“因地的轉智”。
【即生成滅】：因爲有起心動念，所以有妄念，有妄念就起分別，起分別就執著，執著就造業，所以六道輪迴，迴轉不已。如果你對於這個生生滅滅的生滅法，能夠馬上進入到滅諦—「滅無爲地」的涅槃樂，把“起心動念”給滅掉了，起心動念如果沒有了就是法身大士。也就是，你碰到那個“生滅現象”的時候，你就已經見到真相—“諸法空相”，不即不離，沒有“即”也沒有“離”，“即一切法”的時候是“離一切相”的，完成所有一切工作的時候是“了無所做”，做了等於沒做。
妙然師父曾經給我出過一個考題，那一年我女兒和我一起上山，師父每一次問我女兒幾歲，我就說11歲。她說：「12歲嗎？」
「不，師父，她11歲。」
「13歲嗎？」
「不，師父，11歲。」同樣一個問題，三天問了700多遍。妙然師父不論怎麽問我，問了幾百上千次，我都可以做到不生煩惱。為什麼？每一次都是第一次啊！因緣所生法是不是刹那生，刹那就滅掉，還在嗎？“不在”！你幹嘛執持為有？
到了隔年三月底，我們又去住了一個禮拜，要下山之前我就跪在她面前：「師父，謝謝您這樣考我，這個考題讓很多人生煩惱，我罪過不少。我告訴您，她去年11歲，今年12歲，明年13歲，如果是只有您跟我，考到您死或我死，我都會陪您這樣回答，對我來說，永遠的恭敬心，永遠的相信。您考不倒我的，這個題目臭酸掉了。」
她就問我：「啊，不能問了啊。」
「不是啊，您要考我，換一個題目吧，外面這些人都生煩惱了，我害他們造了好多口業，我很慚愧，我很對不起您。您爲了考我，讓人家這樣駡您，我很不孝，您換個題目吧。」之後，就換個題目來考。考的題目可多了，最精彩的就是問Angela幾歲，總共問了2000多次。你鐵定認為她有問題吧？錯了！四果阿羅漢在考：『我的定力在哪裏，我能不能“觀空”，我認識不認識她，我的耐力有多少，我能不能堅持……』。
開心老法師當年怎麽考我的？他叫我講《心經》，什麼叫「五蘊皆空」；先罵我駡了40分鐘，然後說：「好了，菩薩，便宜你了這支香。」大家都不明白呀，老和尚在做什麽？！我問你，五蘊皆空，是不是你聽到的都“入流亡所，流而不住”？你要是“入心”了，是不是就五蘊不空，就被考倒了？再則你如果進入三昧，人家拼命駡你，讓你來堅固三昧，你找誰來幫你做這種事？人家得犯口業，不是證果之人誰肯幹！“那是空性，了無所得，他才肯這麽做”！
【名圓四誓】，那就圓滿了你這個四弘誓願了。「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」好簡單的幾個字，實行起來好困難，無量劫。
【行法：又了前二誓拔性德之苦。後二誓與性德之樂。】
前面那兩個誓願要拔你性德的苦。
性德為何有苦？我們用六祖慧能的話來說，性德本自具足，本自圓滿。但是問題出在本自圓滿之下能生萬法，一生萬法就有分別妄念，妄念是不是從真心出來的？妄念如果不是出自真心，還另有一個出來那就不叫真心。妄念是真心的一部分，所以禪宗才有：「狂心歇，歇即菩提」。就是叫你靜下來、止下來。
如何止？用般若空觀的智慧。你起心動念了以後，法界分離破碎，現在要把它恢復清淨，你就要用種種的智慧對治。「速知一切法」、「早得智慧眼」合在一起是根本智。「速度一切眾」、「早得善方便」合在一起是後得智（也稱差別智、方便智）。這些都不離開十法界，離開十法界得用什麼？「般若船」、「戒定道」。「道」指「三十七道品」，種種對治的方法，就是智慧開發的來源，由智慧的開展到變成登上涅槃山。
有生滅是苦，無生滅是樂。性德的“苦”是什麼？“有法可修、有果可證”。性德的“樂”在哪裡？“無法可修、無果可證”。「速會無爲舍」跟「早同法性身」，那就進入“一真法界”，就是【後二誓予性德之樂】。
【性之苦樂，何須拔與，即無作之誓也。】
【性之苦樂，何須拔與】，這是法身大士的境界，性德裏面哪裏有苦？哪裡有樂？哪裡有所謂拔苦，哪裡有所謂“與樂”？“性”是圓滿具足的，本自天成的，無明覆蓋而已！
這就是我現在越來越不想搞那些事，我以前常常進入加護病房救人什麼的，你看我現在都不做，原因就在這裡—「何須拔與」！哪需要去「拔苦」、「與樂」？自己造的因果自己負，講法就好了。
【即無作之誓也】：這個「作」叫造作，起心動念的意思。入了法身大士是沒有起心動念的，所以你們從凡夫地學佛就要發願：從現在的起心動念開始，滅「有」還無，再滅「無」歸於空，再滅「空」最後歸於「無作」。這又講到「三解脫門」：第一個就是「空解脫門」。「空解脫門」是你了卻“見思惑”的執著，《華嚴經》叫“破執著” ，天臺宗叫“破見思惑”；第二個是「無相解脫門」，《華嚴經》叫“破分別心”，天臺宗叫“破塵沙惑”，不同的名相，不同的解釋同一樣的東西；到了你進入法性的世界，離開十方法界進入“一真法界”裏面，就是「無作解脫門」，那個時候不起心不動念（《華嚴經》說的）、圓成實性（唯識論說的）、中道實相（天臺宗說的）。整個完成的時候就是圓滿究竟佛。「無作之門」就是進入“法身大士”，四弘四願的解釋到這裏。
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 持照、持中、定宁、慧莲、净利、行朝 恭敬抄錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.11.29.
