在廈門開示大悲法門(二十一) 2014.11.22
文章建立於 2016/12/10
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
大家翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》107頁第4行。台版第113頁第4行。
【行法：十願對此‧唯一處前後。彼則依境發心。此則依境修觀。各有其意。】
【十願對此‧唯一處前後】：觀世音菩薩的十個願望對著天臺宗的十乘，只有一個地方是前後不同的。怎麽說呢？
【彼則依境發心‧此則依境修觀】，天臺宗的十乘法，第一是觀不思議境，依著你所觀的“自己一念心” — 包括“內境”以及“「觀」除了你自己心以外的外境”來「發菩提心」。天臺宗十乘法是“依境發菩提心”，觀世音菩薩的這十個成就願不直接跟你講「發菩提心」，祂叫你“修觀行”。依著你的境—「速知一切法」這個境叫你修觀法。觀什麽？觀“空”，觀“假”，觀“中”。這是天臺宗的三觀。（請參閱〈一心念佛──摩訶般若波羅蜜多(二)〉 ﹝另開視窗﹞），天臺宗的人都拜觀世音菩薩。像玅境長老，他本尊也是千手眼觀世音菩薩。深研天臺的人都是觀音法門的人。
【各有其意】，天臺的「十乘觀法」跟觀世音菩薩引領發的願，各有其意義。那是什麽意思呢？智者大師就著觀世音菩薩的願，展開來給你講。
【行法：初知一切法願‧顯不思議境。非一念三千豈收一切。】
【初知一切法願‧顯不思議境】：初就是第一個願，指「南無大悲觀世音，願我速知一切法」。這個願跟“天臺宗十法乘”的第一乘 —「不思議境」是配套的。這個願顯的就是天臺宗的不思議境，也就是內外二境：一個是你自己的內心，一個是外境。一切法都是因緣所生，這內外二境是同樣的。
【非一念三千豈收一切】，你如果不是一個念頭就能夠概括、接受、理解整個三千世界，你哪能夠「知一切法」？
這個「三千」指一個佛的教化區。不是指三千個大千世界，而是有三個「千」這個字。三千大千世界怎麽算？以須彌山爲中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱爲一「小世界」。一千個「小世界」變成一個「小千世界」，一千個「小千世界」成爲一個「中千世界」，一千個「中千世界」成爲一個「大千世界」。你如果不是“一念既起，就可以概括、普遍整個這個教化區”，哪能夠說它不思議呢。
菩薩給我的加持：我們大概是兩年前聖誕節，洛杉磯的天文臺修繕了十年以後重新啓用時，我們有機緣在它開幕典禮那天去了。有一個項目是可以躺在你的座位上看整個的宇宙星球，是球形的哦，通過多媒體造出來，好像你自己就在浩瀚的宇宙星海中，跟著星球來遊行，身臨其境的那種感受，這是拜現代科技之賜。在那裏看的時候，我當時就懂了什麽叫「一念三千」。你靜態，可是它整個動態，那個球體形的宇宙在你面前，書上講的很容易體會到。你如果沒有看過的人，你得去想像就不一樣，如果你的心不是一念就可以遍及這整個的宇宙，你哪能夠瞭解內外二境這種不思議境都能在你一念中？你要有那個能力，你才知道內境、外境所有一切，無非因緣所生。要得到難哪！不得以少善根、少福德、少因緣而得呀。所以必須要“培福”，現在很多法師都在叫大家培福，可是你光培福，人天福報是不夠的，“善根開發”最重要。福德，人天福報不要貪染，“轉染成淨”比較快。你跟「佛」去種下因緣，你這一輩子結束了就去極樂世界，你還在這邊享受福德，幹啥呀？！那不是很慢嗎？現在教你們快一點的方法。
【行法：二智慧眼願‧圓止觀成佛眼智也。非此眼智不顯妙境故。】
【二智慧眼願】指「南無大悲觀世音 願我早得智慧眼」
【圓止觀】，你發了菩提心以後是不是要“安立止觀”？那麽無非是不好的東西把它停止下來，這是事相，義理要觀的清清楚楚，以後行爲就不會錯了。全部的佛法無非講止觀，就是講般若空慧，智慧的開發。
【成佛眼智也】，《金剛經》裏面講五眼，佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。這五個眼是什麽意思？“肉眼”是我們凡夫衆生都有的，佛示現跟我們一樣的時候用肉眼，祂不會多一個眼睛或沒眼睛，作怪給你看，祂不會這樣。爲了帶領我們成佛，祂示現跟我們一樣，祂做得到，所以我們就有信心自己也能做得到。祂一樣吃喝拉撒睡，一樣會生病，一樣會中毒，一樣會死亡，但祂只是“示現祂不生煩惱，在這個過程之中祂祥和寧靜，祂是示現這個給你看！”生老病死苦，祂也一樣走給你看，以便讓你知道祂的軌跡是這樣，你也做的到，那你才會有信心，你才願意去做。“天眼”是不是從天界以上才有的？那就能看到很多現在看不到的事情。再來“慧眼”，慧眼就是指阿羅漢、辟支佛“觀空智”的那個眼就叫“慧眼”。“法眼”就是知一切的差別智來救度衆生，破塵沙惑，是菩薩所成。到整個的圓滿，既具有天眼，又有慧眼，又有法眼，整個的圓滿究竟成就，那是“佛眼”，可是祂在示化人間還用肉眼，這樣聽的懂嗎？這樣就【圓止觀成佛眼智也】。
【非此眼智不顯妙境故】：“妙”指什麽？在《妙法蓮華經》裏講，這個“妙”就是最上乘的「一佛乘」佛法的意思。所以在《妙法蓮華經》有講「十妙門」（十種至妙的門），那麽在《華嚴經》有「十玄門」。《妙法蓮華經》喜歡用“妙”這個字，你們看到我取的是“圓妙精舍”，這是依據天臺宗《妙法蓮華經》取的名字，在講「一佛乘」的地方叫圓妙精舍。
【非此眼智不顯妙境故】這句話的意思是，如果你不知道「一切皆是因緣所生法」 ，不能「一切法空」，不能做到「空有不二」、「色心不二」、「止觀不二」，你不能「染淨不二」，你看到不對的都是不對，你就會自認爲了不起。你哪天能夠進入「空有不二」、「色心不二」，你能夠知道所有「染」和「淨」都出自你的真心、本性，暫時地受染汙了，去掉就好。我常常告訴各位“不要用情緒來辦事情，不要用感情來辦事情，要依著真理、用智慧來解決事情”，那就是「智慧眼」。“眼”就是判斷的能力，如果你沒有這樣智慧的眼睛，你怎麽能顯得出“每一種境界其實都是無上的佛法”？所以人家禪宗才會講「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身」。自然界都在給我們說法，所有的人士也都在說法。人家做得不對的，那是告訴你什麽叫做不對。「三人行必有我師」！“三人”，一個好人、一個壞人、一個就是你自己。“做得對的人”教你學習，“做得不對的人”叫你不要學他。惡行有惡果，善行有善果，那你應該怎麽學，每一個都是你的老師，你要能夠體會，【非此眼智不顯妙境故】！若人有智慧眼，凡所有相都是虛幻的，那麽你“見了一切法的時候如果能離一切相”，你是不是見到了實相，實相是不是就是妙境了？！
【行法：三度一切衆願，發分滿菩提心也。無緣與拔，初住已上方現前故。】
【三度一切衆願】指「南無大悲觀世音。願我速度一切衆。」
什麽叫【分滿菩提心】？從“少分”的菩提心到“多分”的菩提心，到“滿分”的菩提心。我們現在都是“世俗的菩提心”一再的重複。爲什麽？自己的心量很有限，次第很淺薄，自以爲發了滿滿的菩提心，卻是用自己現在的程度在發願，不夠清淨。等你到了初住菩薩的時候，才是第一次真正地發菩提心。初住菩薩也叫「發心住菩薩」。那個時侯叫「分發菩提心」，到什麽時候是圓滿的菩提心呢？十地菩薩。每一層次都不斷地發菩提心，發到十地菩薩還是發菩提心，全部圓滿了以後，百劫修相好，成就圓滿「究竟佛」。這裏寫「分滿菩提心」，就一分一分的，從少分，到多分，到滿分的菩提心，要度一切的衆生。
【無緣與拔‧初住已上方現前故】，有沒有看到？所以你這個菩提心是什麽？「無緣大慈，同體大悲」！這個「與」是與樂，「拔」是拔苦。到什麽時候才能做到啊？圓教初住以上的菩薩！你不起心不動念真正有「發心住」，你才能做到。所以到這裏的時候 — 「南無大悲觀世音。願我速度一切衆。」，有沒有帶你進去「法身大士」位啊？所以你知道修大悲法門有多快麽？當世可以證得十地的，經書上就寫只要你肯花費功夫，必得！哪有那麽難？！別的法師說難，因爲他自己不會，他沒懂、沒研究。那你能說釋迦牟尼佛、觀世音菩薩說的話是騙人的，那個法師說的話才是對的麽？那你要相信他就跟着他學，我願意跟着世尊學。
【行法：四善方便願‧成破徧也。三惑破已‧方能任運與拔‧破徧即度生方便。菩薩破惑爲度生故。】
第四願善方便願 — 「南無大悲觀世音。願我早得善方便。」
【成破徧也】：成就什麽呢？八萬四千法門破解遍一切處的迷惑。所以有度衆生的種種方便，是不是「破塵沙惑」？是不是「六度波羅蜜」？我有沒有跟你們講過，到了初住以上就變成「十度波羅蜜」，對不對？「十度波羅蜜」是在六度波羅蜜」的基礎上再加上“方便”、“願”、“力”、“智”。這裏“方便”出現了！（有關十度波羅蜜，詳見2013.12.01臺北電話廈門開示 ﹝另開視窗﹞）上網如果夠用功的人今天聽得就很簡單。這個善方便就是第七度的波羅蜜，這是法身大士他們學的。
【三惑破已‧方能任運與拔】：「三惑破已」就是見思惑、塵沙惑、無明惑都破了，是不是法身大士了？是法身大士才能“任運”。「任運與拔」的「與」是與樂，「拔」是拔苦。「任運」的意思就是有感咸應、無感不應。這個「運」就不是他自己起心動念，看衆生的因緣。
佛門中跟佛菩薩的連接最至高的就是“感應”！我二十幾年前就一直被人家駡，駡我說我好講感應，我都沒辦法回答，因爲當時的因緣就是這樣。那就閉關，所以我閉關十幾年，跟達摩祖師面壁是同樣的道理。出來一看，因緣還沒成熟，就再回去閉關。所以二十三年半前講的《信解行證》 (另開視窗)最近才能PO上網，那是講「一乘佛法」。淨空老法師85歲開始講一乘佛法，在《華嚴經》2120集，我聽到他說：「我到現在85歲了才能進入一佛乘，古代的大德三四十歲就能夠弘揚一佛乘。」你看智者大師61歲就走了，弘一大師是62歲，蕅益大師是56歲，他們成就的時候都未滿40歲。我當年進入那個境界的時候，也只有30幾歲，只有懺公師父、玅境長老、印順師父懂，所以他們幾個把我當寶貝。聽不懂的人指責我：「講的什麽東西啊，什麽空有不二，哪裡能夠不次第修？！」當時大多數人接受的是“漸次法”，時機不成熟啊！
【破徧即度生方便。菩薩破惑爲度生故。】：「破遍」，祂因爲完全懂得破解你習氣和煩惱的法門，而且遍一切處地度衆生。這就是祂的「塵沙惑」破了，度衆的方便具足了。菩薩破惑就是爲了度衆生的緣故。
【行法：五般若船願‧識通塞如水有船‧即塞能通也。】
【五般若船願】就是「南無大悲觀世音 願我速乘般若船」這個願。
【識通塞如水有船】：意思是我們過不去的地方有法門幫助你，就好像河道上面的船，你過不去的地方，有船幫你做工具，所以你就能通達、理解。
【行法：六越苦海願‧成道品也非無作道品莫越二死海故。】
【六越苦海願】指「南無大悲觀世音 願我早得越苦海」。
【成道品也非無作道品莫越二死海故】：「道品」是什麽呢？離開煩惱入菩提道的法門，包括度衆的。一般來說，以「三十七道品」來作爲文字意的內容。「三十七道品」適用於藏教（三藏教）、通教、別教，可是界外的菩薩是不用「三十七道品」的，他們用的是「無作道品」。因爲他們沒有意思“造作”，就不起心動念再回來這個「十方法界」，完全是自性的、圓滿具體的發揮，不假外求，不用其他的方便。像《金剛經》所說的“無一法不是佛法”，“用盡一切法，無法可說”。有沒有限定？沒有。沒有所謂“佛法”，沒有所謂“非佛法”！用得適當都是佛法；用得不適當，再好的法都有過失。你“無以名之”，只能說不造作，不起心動念，因此叫「無作道品」。就是「三解脫門」的「無作解脫門」。「二死海」，我們前面說過，一個是「分段生死海」 ，要出離六道輪迴；另一個是「變異生死海」，指心念的波動，是「四聖法界」的事情。
觀世音菩薩所度的衆生不只是六道輪迴的凡夫衆生，還包括「十法界」裏面的「四聖道」——阿羅漢、辟支佛、三賢菩薩，乃至「十法界」裏面的佛。「十法界」裏面的“佛”就是圓教十信菩薩位，還沒有進入「一真法界」之前，已經可以在百界化佛身，他還認爲有佛可成，就在「十方法界」成佛，圓滿他的菩薩道。當他從「有衆生可度」到「無衆生可度」，這就進入「一真法界」，成法身大士了。什麽叫「無衆生可度」呀？原來衆生自性圓滿，度什麽度，等時機成熟就會開悟了，時機不成熟你怎麽引渡都沒用，就只能耐心地等。
【行法：七戒定道願‧成助道也。以無作心修事戒定‧最能治惡故。】
【七戒定道願】是「南無大悲觀世音 願我速得戒定道」。這個願是讓你完成助道的道品的內容。我們剛講過以“戒定慧三十七道品”，來幫助自己跟幫助別人。但是你必須以“無作的心”來修這個“事相的戒定”。“戒定”是有文字的、有儀規的，你如果以“有爲的心”來做，是不是就限制住了？是不是層次就很低了？假設你用“無作的心”，什麽是“無作的心”？「法爾皆然」，沒有個人的目的。那麽最低層來說是“不創辦佛教事業”——佛教不准有事業，一有事業就已經離開佛教。我講這個話好多單位要把我打死。（笑）懺公師父終身沒有參加佛教協會，“不准有政治、不准有事業、不准有組織。”這就是他教我的！現在能奉行不畏強權的人，少之又少，因爲要甘於寂寞、要甘於不出名、甘於沒有組織、沒有信衆。我二十五年前，有人在美國給我成立護法會，我親自飛到各地給他們全部解散，人家都說我不識好歹。難啊！要舍離名利、舍離事業、舍離組織、舍離爲首、舍離對立，舍離這些關——恭敬關、名利關，這些都是考驗。考驗你是“凡夫”還是真的有“求聖道的心”，所以你要以沒有造作、沒有目的、沒有起心動念的無作心，來修這個“事相上的戒定”，那就有脈絡可循。事相上是“一一微細”的，著手“慢慢鋪排”，好像你在立地基一樣，每塊磚要砌得很平整，可是不作他想，不能有目的呀，這樣子才能夠治惡。
這個“惡”指兩樣——煩惱和習氣。最惡的是我們的習氣，很難對治，一直要到等覺菩薩都還在對治習氣。從法身大士開始就沒有煩惱了，不管是「見思煩惱」（自己要出離六道輪迴的煩惱），還是「塵沙煩惱」（度衆生的方便），都沒有啦，只在對治習氣。三惑中的「無明煩惱」是對所有一切法起分別心的這種心降伏到令之不起，那是破無明啊！破了無明以後就要破習氣。所以無明惑四十二分，無非是斷習氣，任運地斷這些習氣。斷了習氣以後，無明惑已，百劫修相好。
這整句話的意思是治你要有“無作的心”，以這種心來學習這些有形、有像、有文的戒定，你才不會著相。要不然你“清淨”又有“清淨相”，不是嗎？叫你把「染」去掉，你還有個「淨」。淨嗎？呵呵，你們現在就懂了嘛，還有被那個「淨」染著。要到你很自由自在、很灑脫，就不染不著。所以《維摩詰居士經》講天女降天花，阿羅漢就嚇死了，「不著香花蔓」，對不對？花可不要掉我身上，偏偏天女的花就把他們沾得滿身都是。那人家文殊菩薩、維摩詰居士都是古佛再來，他倆在對談，不染不著，那花一碰就掉地。阿羅漢是沾得滿身都是花，越拂越沾。這跟成語“此地無銀三百兩”一樣的意思，通知小偷，這裏有三百兩。一樣嘛，“我怕染著”，怕染著就是有一個“染著心”在那嘛。所以“無作心”最能治惡，這個“惡”是指我們的習氣跟我們的煩惱。但是因爲各個人的次第不同，所以要對治的內容也是不同的。（後續）
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 持照、戒安、行朝、持中、戒心、戒弘、净利、行平 恭敬抄錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.12.05.
