文章建立於 2016/12/6

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

我們上周用「四弘誓願」來解釋十個成就法，今天要用天臺宗的「十乘觀法」來解釋。

大家翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》106頁第11行。台版第112頁倒數第二行。

【行法：二約今家十乘釋者。聖意多含‧且作二釋。】

【二約今家十乘釋者】：之前全部都是以「四弘誓願」來解釋，現在法智大師要用天臺宗的「十乘觀法」再來解釋。

【今家十乘釋者】：指天臺宗的十乘觀法，共有十個層次。最上乘的人只有用一，最鈍根的人十個要全用。這十個層次其實與《彌勒菩薩所問經》中的內容有相通之處。第一個是“發菩提心”，再來就“止觀”。這邊講的太簡略了，你們如果想看詳細，你們可以去看網上財政部關務署講念佛三昧系列 (另開視窗)，那個是從禪宗講到淨土宗的真意。

【聖意多含】：“聖意”指觀世音菩薩的意思。觀世音菩薩引導你發願，發願文有很多的含義在裏面。

【且作二釋】：姑且的做兩方面的解釋。

【行法：尋經始末‧以後驗前‧知是願成十法乘也。】

【尋經始末】：這部《大悲心陀羅尼經》從頭到尾的、整個的、很仔細地讀過。在佛教常常講“披尋”，“披”就是全部，“尋”就是仔細。

【以後驗前】：就是這部經你從頭讀到尾，你會發現它是一氣呵成，前面引導，後面完成。你讀書不要斷章取義，你要看到後面才知道爲什麽前面這樣安置，是用後面的咒語來驗證前面的發願文。

【知是願成十法乘也】：大悲咒梵文八十四句絕對有含義的。爲什麽不翻？因爲一個字，一句話就含一大堆的意思了，怎麽翻呀？！不是沒含義，是含無量意。它含義太深，太廣，意境很高，遍佈「十方法界」，乃至成佛，一個大悲咒就能成就！就像一句彌陀聖號也能成佛，釋迦牟尼佛說的種種法門都一樣 — “一就可以是一切，無二無別”。問題出在你能不能一直的深入，你那個「信願行」深不深切？你能不能真正實行得那麽完備？

你了知咒語的含義，你就明白這中間有多少種果德、成就；你要怎麽去度衆生，觀世音菩薩教你怎麽用，「十法乘」全部可以完成，你度衆生的所有方便都有了。 “乘” 是什麽？小乘、中乘，大乘，就是“成佛之道，運載”的意思。這十種可以運載你成佛的次第是全部完備的。

【行法：何者。以說咒前令發十願。說咒訖‧示咒相貌有九句‧幷咒體成十法。】

說咒之前，讓你發這十個成就願。

【說咒訖】，等把大悲咒講完了。

【示咒相貌有九句】，用九句話告訴你大悲咒的“相貌”是怎麽回事。

【幷咒體成十法】，與“咒語本身體性”合在一起成十法。

【行法：與今家十乘更無差忒。後觀行中當說。】

【與今家十乘更無差忒】跟天臺宗所說的「十乘觀」，根本沒有差別。

【後觀行中當說】：“知禮大師”在這本“行法”的第十科講“觀行”，所以他說在“觀行”中解說。就是你《大悲咒》修完了，拜懺完畢，你應該回到你的“觀堂”來“修觀行”。在這一科裏面“知禮大師”跟你解釋，你應該怎麽樣“起觀行”。

【行法：言十乘者。初觀不思議境。二發菩提心。三巧安止觀。四破法徧。五識通塞。六調適道品。七對治助開。八知次位。九安忍。十離順道法愛。】

【言十乘者】，這個“十乘”是什麽？十個讓你能夠去成佛的階段，是哪十個呢？這是天臺宗立出來的。

【初觀不思議境】：這個“境”是內、外二境。外，就是除了“自己的心”以外的所有都叫“外境”，花草樹木這些都是外境，別的人對你來說也是外境。“你自己起心動念，你內心思維的，那是內境”。你自己之外的，即使是“有情衆生”或“無情的依報環境”全部都叫外部環境。

什麽“不思議”啊？現象界變化莫測，瞬息萬變，因緣所生。你把握得住嗎？把握不住！“見諸相非相就見了實相”。“凡所有相皆是虛妄”，不爲所動，也不爲所染，就見到真理了。你知道嗎？第一利根者，只有這個便成就了，叫做「獨覺性」，也叫「辟支佛性」。他看花開花謝，看天氣變化，看人事變化……他只有“觀這個不思議境”就成功了，就出去了，你能嗎？不是這個利根的，不能！

不能的人就【二發菩提心】。發要“成佛”的清淨心，以這個覺悟的清淨心，來降伏剛剛那個“不思議境”—産生各種各樣變動的妄念雜想。那就會有一個“不動的心”來對治那些“動亂的念頭”，是不是“對治法”就出來了？就只有一點 — 發菩提心直至成佛，所有的法都能用，一切的法都是爲了要發菩提心，完成菩提果，沒有法不可用的。所以沒有所謂我是觀音法門、我是地藏法門、我是彌陀法門，那你就自己限制你自己了。因爲你不會用，你以爲他們都雜，你碰到什麽染什麽，碰到什麽排斥什麽，那你就只好安住在一個法門。如果是“發菩提心”的就知道了「萬法唯心造」，“一心”就是“萬法”，“萬法”就是“一心”，了無限制，虛空任你遊，還有法門限制？只要能成佛，哪個法不可用？用完了哪個法不可丟？那樣就是「一佛乘」的人、圓教之人。難！碰到了就粘住！碰到了就粘住，那就不是這個根器的人。

越往後面說得越細，對治法就越來越多了。最利根是“觀不思議境”，現象界原來就是這樣子，就得到“智慧眼”了。「南無大悲觀世音　願我速知一切法」，“一切法”是什麽？因緣所生的，假的！所以他馬上觀空，碰到任何法都觀空，有沒有得到智慧眼？他“根本智”就得到了。你現在做不到就叫你“發菩提心”，有個菩提可追尋。最利根的那種是“沒有菩提、無佛可成”，現在這個“有佛可成”了，“發菩提心”比第一層次還略遜一招。但“有佛可成”也好，有這麽一念心，那就「法無通塞」，有什麽對的、錯的，哪有那麽多分別心啊？！那就一念直至成佛，都可用。

以前人家廣欽老和尚就講了一個故事。有一位信衆去看禪師，他沒帶禮物，覺得很忐忑就跟禪師說：「師父，很抱歉我什麽禮物都沒帶來。」禪師就講：「放下！」他想沒拿東西怎麽放？拿什麽放？他不明白就問到：「我都沒帶東西來，拿什麽放下，我放不下，沒東西可放。」禪師說：「那你就拿著吧。」放不下就拿著，這是很有名的禪宗故事。你那“一念心”，你若“執著”就“染著”了；你不執著，對你就沒有了，空了。染了空也還被染著，被一個「空」染住了，「空」也要空去，連那個「空」的念頭也要空去。這個是《圓覺經》講的，也是《金剛經》講的。佛用了一切的方法，無非是在教我們“空有不二，不要有這樣、那樣的分別”。

發了菩提心還不懂怎麽修，所以就要【三巧安止觀】。現在財政部關務署念佛社在講“巧安止觀”，因爲他們叫念佛社，所以用念佛法門來說「止觀一如」。可是「止觀」不一定是用“念佛”的，“觀空”也可以，“持咒”也可以，無二無別。什麽叫「止觀」？止你一切的妄念雜想那就入“定”；觀所有一切的義理分明那就是“慧”。先是“定慧等持”，定慧不斷地輾轉增上，有一天“定慧一如” — 定就是慧，慧就是定，“蹦”一下出了「十方法界」，就出去了，入「一真法界」。“定慧”是「十方法界」裏面各種輾轉增上的，所有一切法門無非是立「止觀」。

只叫你“立止觀” ，你不滿足，心太雜了，就叫你【四破法徧】。八萬四千法門，「法門無邊誓願學」！懂嗎？要學越多越好的人，就讓他累積吧。

【五識通塞】，就是知道所有“對治方法”的“理體”。知道自己及相關的人煩惱在哪邊、習氣在哪邊，用什麽方法來對治它。

【六調適道品】，就是三十七道品。給你自己或你所度的衆生以什麽樣的對治法，你都能很嫻熟的來運用，或深、或淺、或多（多就是廣）、或狹、或者同一個人在不同的時候用不同的法門……那你就要懂很多。沒辦法，衆生心細得比貓的毛還要細，還要多，因此菩薩要懂得的法門就只好跟衆生的煩惱一樣多，以便來幫助衆生、對治衆生。所以就有【七對治助開】，因爲懂得利用這些調適道品就能救度衆生，有對治的方法，幫助他開顯。

【八知次位】，依著《天臺斷證表》，你知道自己的位次在哪。不是真有那個“表”，那是你的“心行微細”，是祖師大德依著各個經幫我們編的。目的是什麽？你理體證悟到哪裡，實行到哪裡，通過這張表，你就知道你的位次在哪裡，階位在哪裡。

【九安忍】，知道自己在哪裡就不讓自己掉下來。這個“忍”是“忍可”的意思，撐得住不掉下來。（網站多篇文章中，學尼有特別解釋「安忍」的意思，你們可以上網查閱。<2012.8.15 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記>、<2013.8.04 台北電話廈門開示>、<2013.8.18 台北電話廈門開示>、<2013.11.27 財政部關務署念佛社開示摘錄完校稿>、<2014.01.12 美國電話廈門開示(一)>、<在廈門開示大悲法門(十) 2014.11.08> ﹝另開視窗﹞）他能實行所證得的那個位次，如魚得水,很怡然自得，忍得住不會掉下來了，這叫「安忍」。安忍了以後還要不要再往上爬，還要不要再進步呀？要啊！不能夠未究竟而自滿。

【十離順道法愛】，你已經順著這個菩提道在向上升，可是每一個層次都法喜充滿，都讓你覺得那個境界太好，你會産生愛染不想離開。例如禪定，「非想非非想處天」進去之後如同涅槃一樣祥和寧靜，可是只有八萬大劫！一次大劫是「成住壞空」，以地球爲例，從有這個地球到這個地球滅亡，這叫「一劫」。八萬次你說幾億年啊？可是出定了以後，離開那定境一樣掉下來。所以佛陀教我們不要滿足啊！就好像你今天去讀小學一年級，剛進去的時候不認識字，老師發了一張考卷，很多地方不懂，滿江紅！好不容易及格了六十分，再多考幾次就變成一百分了。如果讓他去上二年級，換一張考卷寫又從滿江紅開始，心裏倍受打擊，好不容易又變一百分了，叫他去上三年級，又從滿江紅開始。有的人就覺得好辛苦，好想要那個“100分”，他想駕輕就熟，他想得心應手，所以甘於留在那裏，這就叫做「法愛」。很多人學佛就這樣，學到某個層次，人家就誇獎你：「你學得真好啊！你應該拿這部分跟人家分享，您來做老師啊。」不得了，可以當老師了！那你就天天跟人家分享一年級的東西。你有多少時間耗啊？！有的人小學畢業跟同學要分開，捨不得喲，那你就不能成長。小學讀完了得換個學區，去讀中學；初中讀完了還得換個學校讀高中；高中讀完了，你很可能讀本科（或專科）……你還是得一層層的上去，不是嗎？你學佛也一樣呀。這個就是「離順道法愛」。你每一個階段都有那個滿足感，那你可不要停在那裏。“前天不是還誇獎我做得很好嗎，怎麽今天鞭子就下來了？”因爲前天是告訴你到達了，我給你獎勵，今天叫你往前跑呀！不要停在這裏，這樣懂了沒？那你才會成佛嘛。好的老師一定鞭策你，好的學生一定去請求老師鞭策，不是請求人家疼愛。“多疼愛我一點，多照顧我一點。我可挨駡不得，我愛面子得很。”那你就做嬰兒吧，唱搖籃曲，你就永遠在搖籃裏面，像嬰兒一樣不能打，越打就越哭，只能寵著！等到好不容易媽媽可以呵斥你了，表示你長大了，有一天媽媽能打你，你不會跑，你知道你做錯事該求懺悔，你就成長了。等到有一天不用打罵了，只要“衛生眼”一瞪，你就知道一定有做錯事。我的學生有很多個就是這樣，我只要不笑，看他一眼，他就知道糟了，剛剛不曉得什麽事做錯，就開始去反省。過後他如果糾正了，以後連“衛生眼”都不用瞪，前念起，後念就知道剛剛我做錯了。剛開始怕師父知道，接著是自己來說。更進步了，他開始可以公開，沒有秘密，沒有一個“我” 可以保護，沒有一個“我”可以受傷害。可不可以出了六道輪迴？那個“我”不見了就可以出離六道輪迴！知道嗎？我就在鍛煉你們這樣啊！(後續)